Стих 293
এখনই তাহা দেখি, শেষে আর কেনে? ॥২৯৩॥
йуга-ш́еш̣е ш́ӯдра веда карибе ва̄кха̄не
экханаи та̄ха̄ декхи, ш́еш̣е а̄ра кене?
Перевод:
В писаниях сказано, что в конце Кали-юги шудры станут объяснять Веды. Но что говорить о конце Кали-юги, если мы видим это уже сейчас!
Комментарий:
Словосочетание йуга-ш́еш̣е указывает на последнюю часть Кали-юги. Маха-юга состоит из четырех временных периодов — Сатья, Трета, Двапара и Кали. Продолжительность каждого из этих циклов пропорционально уменьшается на 4/10, 3/10, 2/10 и 1/10 маха-юги. Кали-юга продолжается 432 000 земных лет. В состав манвантары входит 71 маха-юга. Кальпа, или день Брахмы, — это четырнадцать манвантар, или тысяча маха-юг, за вычетом пятнадцати Сатья-юг. Текущая Кали-юга является составной частью двадцать восьмой маха-юги (то есть цикла из четырех юг) эры правления Вайвасвата, который является седьмым Ману Швета-Вараха-кальпы. С момента начала Кали-юги прошло еще совсем немного времени.
В «Шримад-Бхагаватам» [12.1.36– 41, 12.2.1– 16 и 12.3.31 — 46] говорится, что в конце Кали-юги принципы варнашрамы практически исчезнут. Но даже в самом начале этого века мы наблюдаем проявление его грядущих бед. Согласно предписаниям варнашрамы, только представители трех варн – брахманы, кшатрии и вайшьи — имеют право изучать Веды. Из них только брахманы имеют право преподавать ведическое знание. Все три категории людей принадлежат к разряду дваждырожденных и проходят через десять очистительных самскар (ритуалов), к которым никогда не допускают низкорожденных, греховных шудр. Шудрам не позволяется ни изучать, ни преподавать Веды, однако с течением времени, под влиянием века Кали, правилами варнашрамы стали пренебрегать. Несмотря на то, что варшнашрама стала все больше и больше утрачивать свое влияние в обществе, люди, принадлежавшие к высшим кастам, пытались сохранить все свои привилегии посредством внешних мер.
В вопросе определения варны человека существует принцип трех видов рождения: (1) шаукра – рождение от семени, (2) савитра — инициация и (3) даикша — обретение статуса совершенного брахмана. Человек, желающий стать дваждырожденным, не должен довольство¬ваться своим брахманическим происхождением — ему следует пройти через савитра-самскару, или церемонию вручения брахманского шнура. И лишь затем, приняв вишну-дикшу, он сможет стать совершенным дваждырожденным брахманом. Что же касается шудр, то для них невозможны ни второе, ни третье рождение. Из-за распространившейся практики неправильного проведения церемонии гарбхадхана-самскары будет правильнее определять принадлежность человека к разряду дваждырожденных на основании его качеств, характера и наличия агама-дикши, или ведической инициации, а не по происхождению. Поэтому, с вайшнавской точки зрения, происхождению не стоит уделять большое внимание. Хотя люди, занятые корыстной деятельностью, не признают мнения вайшнавов, вайшнавская точка зрения основывается на шастрах и потому является самым приемлемым методом применения принципов дайва-варнашрамы. Поскольку невежественные люди, искусные в мирском познании, стали следовать методам определения варны, не основанным на заключениях шастр, изначальный и вечный метод со временем оказался забыт. Из-за этого греховные люди, занятые корыстной деятельностью и завидующие вайшнавам, перестали различать, кого следует признавать брахманом, а кого – шудрой.
В данном эпизоде мы находим нечто подобное: безбожник, мясоед, непреданный, так называемый брахман говорит о вайшнавах, основываясь на грубых телесных признаках. Этот падший брахман по ошибке заключает, что поскольку Харидас Тхакур не родился в семье брахмана, он не имеет никакого права быть духовным наставником. Более того, приняв прибежище в философии виварта-вады (теории иллюзии), этот человек гневно принижает вайшнавов, объясняющих смысл Вед, до положения необразованных шудр. В действительности, этот атеист сам является шудрой. Безбожие, недостаток ума и лживость сделали его врагом вайшнавов. Даже будучи падшим шудрой, он осмеливается говорить о вайшнавах, которые являются духовными учителями брахманов, как о принадлежащих к какой-то касте. Так он совершает серьезное оскорбление и отправляется в ад. Этому падшему шудре, завидующему вайшнавам и гордому своим брахманским происхождением, наверное, приходилось слышать описания Кали-юги. В них говорится, что в этот век шудры, которых более интересует мирское, чем изучение священных писаний, облачатся в одеяния брахманов, чтобы изучать и преподавать знание Вед.
Ведическая литература не подтверждает расхожее мнение, что брахманом можно стать посредством шайва-дикши, то есть инициации в процесс поклонения Шиве. Согласно правилам Панчаратры, только вишну-дикша возвышает человека до положения брахмана. В отличие от вишну-дикши, шайва-дикша не дает человеку права изучать Веды. Об этом же ясно говорится в «Веданта-сутре». Шри Ямуначарья опроверг мнение атеистов о том, что вайшнавы не являются брахманами, представив следующие свидетельства из агам (авторитетных ведических писаний): «Бхагаваты, отвергшие ведические предписания, такие, как обязанность исполнять савитри-анучарану (то есть повторять ведические мантры и давать ученикам посвящение в ношение брахманского шнура), и вместо этого соблюдающие сорок самскар, предписанных в «Экаяна-шрути», должным образом следуют принципам грихья-сутр, соответствующих их статусу, и потому никогда не теряют своего положения брахмана из-за невыполнения чужих обязанностей. Если же брахмана, который не следует предписаниям других ведических направлений, признать падшим, тогда представителей остальных течений Вед также следует признать утратившими брахманский статус». Многие преданные из Южной Индии имеют титул Айенгара. Это слово тамильского происхождения обозначает брахмана, который совершил более пяти самскар. Брахманы-непреданные, которые совершили десять самскар, известны под именем Айара. Айенгары стремятся совершить пятнадцать самскар. Гаудия-вайшнавы проводят еще пять дополнительных самскар. Таким образом, они совершают двадцать самскар. В «Самскара-дипике», которая является дополнением к «Сат-крия-сара-дипике», Гопал Бхатта Госвами упоминает все эти самскары. В писаниях вайшнавов сказано:
свайам̇ брахман̣и никш̣апта̄м
джа̄та̄н эва хи мантратах̣
винета̄натха путра̄дӣн
сам̇скр̣тйа пратибодхайет
«Когда гуру дает мантру своему ученику согласно предписаниям панчаратрика-виддхи, благодаря силе этой мантры ученик избавляется от необходимости рождаться вновь. Смиренный ученик во всем подчиняется своему гуру, как сын подчиняется своему отцу. Видя смирение ученика, очищенного соответствующими самскарами, гуру объясняет ему смысл мантры».
Однако не получившие инициации, склонные к измышлениям и враждебные Господу Хари, гуру и вайшнавам люди отказываются принимать метод Вед или Панчаратры. Вследствие этого процесс определения варны человека в настоящее время стал чрезвычайно запутанным. Следуя по стопам таких недобросовестных людей падший брахман, о котором говорилось выше, оскорблял Харидаса и вел себя подобно порочным людям конца Кали-юги.
на̄ ш́ӯдра̄ бхагавад-бхакта̄с
те ту бха̄гавата̄ мата̄х̣
сарва-варн̣еш̣у те ш́ӯдра̄
йе на бхакта̄ джана̄рдане
«Преданного никогда нельзя считать шудрой. Все преданные Верховного Господа являются бхагаватами. Но если человек не является преданным Господа Кришны, то даже если он родился в семье брахмана, кшатрия или вайшьи, его следует считать шудрой».
Те, кто не признает этих заключений вайшнавской литературы, лишены почтения к вайшнавам и методу чистого преданного служения. Более того, они – гуру-дрохи, враги своего гуру.