Стих 154

শেষখণ্ডে, বিশ্বম্ভর করিলা সন্ন্যাস ।
‘শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য’-নাম তবে পরকাশ ॥১৫৪॥
ш́еш̣а-кхан̣д̣е, виш́вамбхара карила̄ саннйа̄са
‘ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа’ на̄ма табе парака̄ш́а

Перевод:

Приняв санньясу, Вишвамбхар обретает имя Шри Кришны Чайтаньи. С этого момента начинается Антья-кханда.

Комментарий:

Принятие санньясы подразумевает освобождение ума от мыслей о чувственных удовольствиях. Стремление к райским наслаждениям или искусственное отречение от мира составляют сущность карма-санньясы и гьяна-санньясы. Хотя Шриман Махапрабху внешне выдавал Себя за гьяни-санньяси, в Его намерения входило следовать принципам триданди-санньясы, представленным в 23 главе 11 песни «Шримад-Бхагаватам». Об этом свидетельствует то, что Господь часто пел стих брахмана-санньяси из Авантипура (эта̄м̇ са а̄стха̄йа…). Высший учитель мира, Господь Чайтанья не мог быть сторонником философии аханграхопасана, говорящей о единстве Бога и дживы.

В отличие от экаданди-санньяси, триданди-санньяси оставляют пучок волос на макушке (ш́икху) и продолжают носить священную нить брахмана. Даже сейчас этот пучок волос называется чаитанйа-ш́икха̄. Санньяси, которые оставляют ш́икху, более дороги Шри Чайтаньядэву, чем те, кто сбривают все волосы. Вайшнавы-санньяси отказываются от любых действий, неблагоприятных для преданного служения Господу. Они отвергают пхалгу-вайра­гью и принимают юкта-ваирагью, как об этом говорится в «Бхакти-расамрита-синдху»:

ана̄сактасйа виш̣айа̄н
йатха̄рхам упайун̃джатах̣
нирбандхах̣ кр̣ш̣н̣а-самбандхе
йуктам̇ ваира̄гйам учйате

«Отречение, в котором все, что связано с Кришной, используется лишь для служения Ему, и в котором нет привязанности к объектам чувств, называется юкта-вайрагьей». [1.2.255]

пра̄пан̃чикатайа̄ буддхйа̄
хари-самбандхи-вастунах̣
мумукш̣убхих̣ паритйа̄го
ваира̄гйам̇ пхалгу катхйате

«Отречение от того, что связано со служением Верховному Господу, из-за ошибочных представлений о том, что все это материально и приносит наслаждение материальным чувствам, называется пхалгу (ложным)». [1.2.256]