Глава 23. Научное свидетельство о природе святого имени

прамейантар-гатанама-таттва-вичарарамбха

Билва-пушкарини необычайно красивая деревня. С северной и западной стороны ее омывают святые воды Шри Ганги, а на краю деревни, в роще деревьев билва, на берегу чарующего озера прячется храм Господа Шивы – Билва-пакшаМахадеваМандир. Недалеко от этого места находится деревня Бхаватарана. Между селениями Билва-пушкарини и Брахма-пушкарини, на границе с городом Шри Навадвипа, расположена деревня Симулия. На север от Билва-пушкарини тянется широкая дорога, и дом Враджанатха расположен на середине этого пути.

Попрощавшись со своей сестрой, Виджая-кумар, прошел совсем небольшое расстояние, когда подумал о том, что не может вернуться домой, не получив наставлений Учителя о святом имени (нама-таттва). С этими мыслями он возвратился в Билва-пушкарини и сказал сестре и племяннику о своем решении остаться еще на один или два дня. Враджанатх был счастлив увидеть вновь дядю; удобно устроившись во дворике Чанди-мандапы, они приступили к обсуждению Даша-муллы. Тем временем незаметно подкрался вечер. Когда диск солнца коснулся западного горизонта, двое санньяси, принадлежащие к Шри (Лакшми) сампрадае,подошли к дому Враджанатха. Они расположились в тени деревьев джек-фрути, собрав хворост, принялись курить ганджу (коноплю) . Лбы странников украшали яркие, характерные тилакишри-вайшнавов, а их лица излучали умиротворение. Мать Враджанатха, радуясь возможности служить гостям, собрала разнообразные продукты и предложила вайшнавам, попросив их утолить голод после долгой дороги. Санньяси с благодарностью приняли подношение хозяйки и из принесенной ею муки принялись печь на огне хлебные лепешки - роти (чапати). Сложив ладони, Враджанатх и Виджая-кумар приветствовали садху. Шри-вайшнавы были счастливы видеть знаки гаудия-тилака, которыми были отмечены тела Враджанатха и Виджая-кумара, и бусы туласи, украшавшие их шеи; Расстелив на земле ткань, они пригласили их к беседе.

Для того, чтобы начать разговор, Враджанатх спросил: «ОМахараджи, откуда вы и куда вы держите путь?»

Один из садху ответил: «Господин, мы посетили Айодхья-дхаму и сейчас направляемся в Шри Навадвипу. Мы горим желанием получить даршан святой обители Шри Чайтаньи Махапрабху. Мы мечтаем увидеть то место, где Гауранга принял рождение, и где Он совершал Свои божественные игры».

Враджанатх сказал: «О почтенные, вы находитесь на земле Шри Навадвипа-мандалы. Пожалуйста, отдохните сегодня, а завтра вы сможете посетить место явления Шри Махапрабху (Йога-питх) и Шривасанган, дом ШривасаПандита, где Махапрабху проводил Свои ночные киртаны».

Санньяси радостными возгласами встретили слова Враджанатха, и, восторженно пропели шлоку из Бхагавад-гиты:

йадгатва на нивартанте
таддхамапарамам мама

«Достигшие Моей вечной духовной обители, никогда не возвратятся в этот временный и полный страданий материальный мир».

Санньяси продолжали: «Какая удача! Мы увидим Шри Маяпурдхаму, лучшее из семи святых мест Бхарата-варши».

Сидя в тени деревьев, санньяси приступили к обсуждению Артха-панчаки. В этой небольшой, но очень важной книге, представлена онтологическая концепция шри-сампрадаи. ПанчакаРамануджи включает в себя пять истин:

1) сва-сварупа (индивидуальное живое существо);

2) пара-сварупа (Бог);

3) упая-сварупа (метод духовного совершенствования);

4) пурушартха-сварупа (конечная цель дживы); и

5) вирохи-сварупа (природа майи,или препятствия на пути дживы к высшему совершенству).

В ходе обсуждения был поднят вопрос о трех фундаментальных категориях бытия (таттва-трая): Ишвара (Бога), джива (живое существо) и майя (иллюзорная энергия). Виджая-кумар с большим интересом следивший за ходом дискуссии, почтительно задал вопрос: «Как ваша традиция объясняет нама-таттву?». Ответ вайшнавов из Шри сампрадаи до глубины души огорчил Виджая-кумара и Враджанатха. Враджанатха сказал, обращаясь к своему дяде: «Мама--джи, после долгих размышлений я пришел к заключению, что святое имя Господа Кришны - единственное прибежище дживы. Желая нести всему миру эту благую весть, Сам Верховный Господь Шри Чайтанья Махапрабху явился в Шри Маяпур-дхаме и проповедовал шуддха-кришна-нама-киртану. Вчера вечером Шри Гурудева сказал, что повторение святого имени является лучшией из всех форм преданного служения и попросил нас глубоко и основательно понять концепцию нама-таттвы. На мой взгляд, сегодня нам стоит попросить нашего почтенного учителя рассказать об этом более подробно».

Остаток вечера Враджанатх, Виджая-кумар и их гости провели в обсуждении духовных предметов.

Во дворике Шривасангама, вайшнавы, завершив сандхья-арати, расположились под деревом бакула.В центре собрания сидел пожилой Рагхунатха дасБабаджи Махарадж; перебирая в руках Туласи-малу, он чуть слышно повторял святые имена Хари. Увидев Учителя, Враджанатх и Виджая-кумар склонились к его стопам, и бабаджи в ответ обнял их обоих.

Бабаджи Махарадж спросил: «Сыновья мои, счастливы ли вы в вашем служении Господу?»

Виджая-кумар ответил: «Господин, благодаря твоей милости, мы наслаждаемся все возрастающим блаженством хари-бхаджана. О Гурудев, пожалуйста, поведай нам таттву святого имени Господа Хари».

Довольный вопросом учеников, Бабаджи Махараджа, улыбнувшись, начал говорить: «У Бхагавана есть два вида имен: мукхья-нама (главные имена) и гауна-нама (второстепенные имена). Все имена Всевышнего, которые указывают на Его связь с материальным творением или с гунами материальной природы, являются второстепенными. Это такие имена, как Сришти-карта (Творец), Джагат-пата (Тот, кто поддерживает все космическое проявление), Вишва-нийанта (Повелитель Вселенной), Вишва-павака (Защитник мира), Параматма (Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого существа) и т.д. Некоторые другие имена Бхагавана, хотя они и не имеют отношения ни к гунам природы, ни к временным материальным проявлениям, тем не менее, также считаются второстепенными. Пример тому - слово Брахман.

Повторение гауна-нама может даровать дживе большое число материальных благ, однако, ни одно из них не приведет ее к высшей духовной цели.

Имена, описывающие Всевышнего Господа, пребывающего за гранью пространства и времени, там, где бытие существует в форме вечного настоящего (нитья-вартамана), считаются главными именами (мукхья-нама).Нараяна, Васудева, Джанардана, Хришикеша, Хари, Ачьюта, Говинда, Гопала, Рама и т.д. – таковы некоторые из главных имен Всевышнего. Эти имена неотличны от Самого Бога (бхагавад-сварупа), и в своей совершенной духовной форме они всегда пребывают в Его вечной обители (бхагавад-дхама). Они милостиво нисходят в материальный мир, привлеченные бхавой (настроением) любовной преданности самых удачливых из людей (сиддха-махатм) и танцуют на их языках, когда те совершают свой харинама-бхаджан. Наделенная могуществом Бхагавана и сопровождаемая всеми Его энергиями, мукхья-намаразрушает иллюзорную силу майи. Для баддха-дживы, несчастной души, запутавшейся в хитросплетениях материального существования, шрихаринама – единственный друг и единственное прибежище. В Брихад-нарадияПуране (32.126) говорится:

харернамайванамайванамайва мама дживанам
калаунастйеванастйеванастйевагатиранйатха

«В Сатья-югу методом духовного совершенствования является медитация(дхьяна); в Трета-югу, люди, стремящиеся к высшей духовной цели, проводят огненные жертвоприношения(ягья); в Двапара-югу путь осознания Бога и своих вечных отношений с Ним – это арчана (поклонение шримурти в храме). Однако в век Кали, нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути, кроме повторения святых имен Господа Хари. Шри харинама – это сама моя жизнь; шрихаринама – это сама моя жизнь; шрихаринама – это сама моя жизнь». Святое имя содержит в себе безграничную и непостижимую силу, которая за одну ничтожную долю секунды может сжечь дотла последствия любого количества грехов. В ГарудаПуране (232. 12) говорится:

авешенапийан намни киртитесарвапатаке
пуманвимучйатесадйасимхатрастаирмригарива

«Едва заслышав грозный рев льва, царя джунглей, все обитатели леса разбегаются в страхе; подобно этому, последствия греховной деятельности мгновенно покинут сердце человека, который произнесет имя Шри Нараяны, даже если он сделает это непреднамеренно или оказавшись в беспомощном положении».

Тот, кто принимает прибежище у святого имени Господа, мгновенно избавляется от всех видов страданий, вызванных болезнями, тревогой и т.д.Об этом говорится в СкандаПуране:

адхайовйадхайойасйасмаранамнамакиртанат
тадейвавиллайамйанти там анантамнамамй ахам

«Я приношу свои почтительные поклоны Шри Ананта-деве (Безграничной Верховной Личности Бога). Человек, который храня в сердце Его образ, будет повторять Его святое имя, немедленно излечится от всех болезней ума и тела».

Преданный Кришны, воспевающий шрихаринаму, очищает свою семью, общество, в котором он живет и весь мир.В БрахмандаПуране говорится об этом так:

махапатакайукто пи кирттайаннанишамхарим
шуддхантахкаранобхутваджайатепанкти-паванах

«Даже если человек совершил бесчисленное количество самых страшных грехов (маха-патака), постоянно повторяя святое имя Хари, он освободит свое сердце от последствий греховных поступков и от самой склонности к греховной деятельности. Такой человек обретет статус дважды-рожденного ария и своим присутствием на Земле очистит всех своих родственников, друзей и весь мир».

Тот, кто предан святому имени Хари, избавляется от всех страданий, болезней, беспокойств и успешно преодолевает все препятствия на своем пути.В Брихад-вишнуПуране говорится:

сарварогопашамамсарвападраванашанам
шантидамсарвариштанамхарернаманукирттанам

«Совершающийшрихаринама-киртану, избавляется от всех беспокойств, излечивается от всех болезней и преодолевает все препятствия на своем пути».

Кали, олицетворение века вражды и лицемерия, не может прикоснуться к тому человеку, который громко воспевает святое имя Господа Хари.Это подтверждает Брихад-нарадияПурана:

харекешаваговиндавасудеваджайанмайа
итирайантийенитйам на хи танвадхала кали

«Кали не может причинить вреда даже на одно мгновение тому, кто восклицает: «ХеХаре! ХеГовинда! ХеКешава! ХеВасудева! ХеДжайанмайя!»

Джива, обреченная страдать в аду, немедленно освобождается от своих мук, стоит ей услышать звуки святого имени.Подобный исторический прецедент мы находим в НрисимхаПуране:

йатхайатхахарернамакирттайантисма нарaках
татхататхахарербхактимудучханто дивам йайах

«Услышав звуки имени Господа Хари, обитатели ада освободились от адского мышления и от всех последствий своих грехов. Они обрели преданность Господу Хари и вознеслись в высшую духовную обитель».

Громкое воспевание Шри харинамы разрушает прарабдха-карму. Об этом говорится в Шримад-Бхагаватам (12.3.44):

йаннамадхейаммрийаманаатурах
патан скхаланвавивашангринанпуман

вимукта-кармаргалауттамам гатим
прапнотийакшйанти на там калауджанах

«Если, лежа на смертном одре, беспомощный, истощенный и перепуганный, человек произносит имя Бхагавана, или, поскользнувшись и упав, оставляет тело с именем Господа на устах, он мгновенно освобождается от последствий всей своей прошлой деятельности и достигает высшего мира. Почему же люди века Кали не поклоняются Тому, который так милостив?»

Шрихаринама-киртана более возвышенна, чем священные Веды.Об этом говорится в СкандаПуране:

марчомайаджуштатама сама патхакинчана
говиндетихарер-намагейамгайасванитйашах

«Мой дорогой сын, тебе нет необходимости изучать Риг-веду, Сама-веду или Йаджур-веду. Вместо этого просто повторяй с любовью имя Шри Говинды; всегда воспевай святые имена Господа Хари».

Совершение харинама-киртана лучше, чем паломничество по святым местам (тиртха-ятра).Об этом говорится в ВаманаПуране:

тиртха-котисахасранитиртха-котишатанича
танисарванйавапнотивишнорнаманикиртанам

«Благодаря повторению святых имен Вишну, человек обретет плод посещения сотен тысяч миллионов святых мест паломничества».

Даже тень святого имени (хари-нама-абхаса) во много раз лучше, чем любые виды праведной деятельности. В СкандаПуране говорится:

гокоти-данамграханикхагасйа
прайага-гангадахакалпавасах
йагнайутам меру-суварнаданам
говиндакиртанамсамамсатамшах

«Если человек в день солнечного или лунного затмения подарит миллионы коров достойным брахманамили же в течение целойкалпы будет жить в Праяге на берегу Ганги, если он проведет сотни тысяч огненных жертвоприношений или же раздаст неимущим милостыню, равную по ценности золотой горе Меру, все равно он не сможет получить даже сотой части благословений, которые дарует воспевание святых имен Господа Говинды».

Шри харинама является источником всех духовных и материальных благ (артха). Об этом говорится в СкандаПуране:

этатшат-варгахаранамрипу-ниграханампурам
адхйатма-мулам этаддхивишнурнаманукирттанам

«Святое имя Вишну уничтожает шесть врагов дживы (начиная с камы и кроддхи), помогает ей покорить шесть чувств, заняв их в преданном служении и становится семенем, из которого вырастает древо духовного знания».

Святое имя Господа Хари содержит в себе все энергии (сарва-шакти). Об этом говорится в СкандаПуране:

дана-врата тапастиртха-кшетрадинанчайастхитах
шактайа дева махатамсарва-папахарахшубхах
раджасуйишвамедханамгьянасадхйатма-вастунах
акритйахаринасарвахстхапитасвешанамасу

«Милостыня (дана), религиозные обеты (врата), аскетизм (тапа), места паломничества (тиртха-кшетра), полубоги (деваты), великие святые (риши), жертвоприношения, такие как раджасуя и ашвамедха, трансцендентное знание о природе вечного «Я» (гьяна-садхья) – все эти виды дхармы содержат в себе трансцендентные качества, которые были собраны Господом Хари и воплощены в форме Его святых имен».

Святое имя благословляет весь мир трансцендентным блаженством.Об этом говорится в Бхагавад-гите (11.36):

стханехришикешатавапракритйа
джагатпрахришйатйанураджйатеча

«О Хришикеша, весь мир приходит в ликование, слыша звуки Твоего имени, и каждое живое существо непреодолимо влечет к Тебе».

Обитатели Вселенной в почтении склоняются перед человеком, на устах которого - чистое имя Господа Хари.В Брихад-нарадияПуране говорится:

нарайанаджаганнатхавасудеваджанардана
итирайантийенитйам те вайсарватрабандитах

«В любом месте творения живые существа всегда поклоняются человеку, воспевающему имена Хари: ХеНараяна! ХеДжаганнатх! ХеВасудева! ХеДжанардана!».

Святое имя – единственное прибежище для тех, у кого нет прибежища.В ПадмаПуране говорится:

ананйа-гатайомуртйабходино пи парантапах
гйанавайрагйарахилабрахмачарйади-варджита
сарвадхармоджхитахвишторнама-матрайкаджалпахах
сукхенайам гатим йанти на там сарве пи дхармиках

«Люди, совершающие киртану имен Шри Вишну, даже если они материалистичны, греховны, враждебны к другим, лишены целомудрия, знания или каких-либо иных достоинств, попадают на высшую планету духовного мира, недоступную для праведников и святых, познавших законы дхармы».

Повторять святое имя Господа можно в любых обстоятельствах и в любое время.Об этом говорится в Вишну-дхарматтараПуране:

надештанийамастасмин на кала-нийамастатха
ноччхиштадаунишетхостишрихарер нагни лубдхата

«Человек, который с трансцендентной жадностью воспевает святые имена Господа Хари, может делать это в любое время, в любом месте и при любых обстоятельствах; он вправе совершать харинама-киртану и в чистом и в оскверненном состоянии ».

Святое имя легко дарует мукти (имперсональное освобождение) тому, кто того желает.Об этом говорится в Варахапуране

нарайаначйутананта-васудевейтийонарах
сататакирттайедбхувийатималлайатамса хи

«Человек, который постоянно повторяет Мои имена, такие, как Нарайана, Ачьута, Васудева и другие, стоит ему захотеть, сможет освободится от материального бытия».

В Гарудапуране говорится:

ким каришйатисанкхйена ким йогаирнарайанайах муктимиччхасираджендра куру говинда-киртанам

«О лучший из людей, какая польза в изучении санкхьи? Какая польза в упражнениях йоги? Оцарь всех царей, если ты мечтаешь об освобождении, тогда совершай киртану имен Шри Говинды».

Святое имя возносит дживу в царство Вайкунтхи.Об этом говорится в Нандипуране:

сарватрасарва-калешуйе пи курвантипатакам
нама-санкиртанамкритвайантивишнох парам падам

«Люди, совершившие в прошлом все мыслимые грехи, повторяя святые имена Бога, достигнут обители Господа Вишну».

Хари-нама-киртана является наилучшим способом доставить удовольствие Бхагавану. Об этом говорится в Брихат-нарадияпуране:

нама-санкиртанамвишнохшрутрит-прапидитадишу
каротисататамвипрастасйапритонйадхшаджах

«О брахманы! Верховная личность Бога, Адхокшаджа Вишну всегда доволен теми, кто несмотря на голод, жажду и любые трудности, всегда и во всех обстоятельствах с верой повторяет Его святое имя».

Силой святого имени преданный может подчинить своей воле Верховного Господа. В Махабхарате Господь Кришна провозглашает:

ритамитатправриддхаммехридайамнапасарпати
йадговиндетичукрошакршна мам дивавасинам

«Когда я был далеко от Драупади, она, беспомощная, со слезами на глазах взывала ко мне: ХеГовинда! Этим своим призывом она сделала Меня своим вечным должником. До сих пор Я не могу отплатить ей свой долг; более того, он увеличивается с каждым днем».

Шри харинама есть высшая цель (пурушартха) для каждой дживы. В Скандапуране и Падмапуране говорится:

идам эва хи мангалйамэтад эва дханарджанам

дживитасйапхаламчайтад-йаддамодара-киртанам

«Нет более благодатной деятельности, чем пение святых имен Господа Дамодары. Такаякиртана приносит человеку величайшее духовное богатство».

Харинама-киртана является лучшей из всех ангбхакти-садханы.Об этом говорится в Вайшнава-чинтамани:

агхаччхит-смаранамвишторвахвасенасадхйате
оштха-спандана-матренакиртанам ту тато варам

«Вишну-смаранам уничтожает грех; однако, такое памятование нелегко дается баддха-дживе, и потому, лучше просто губами произносить имя Бхагавана. Нама-киртана есть самый легкий и потому самый возвышенный метод преданного служения, который превосходит метод памятования (смаранам)».

йадабхйашчйахаримбхактйакритекратушатайрапи
пхалампрапнолйавикаламкалауговинда-киртанам

«Все, что в Сатья-югу человек мог обрести поклоняясь Господу Хари, а в Трета-югу совершая огненные жертвоприношений, в век Кали легко приходит к нему благодаря воспеванию имени Говинды».

В Шримад-Бхагаватам (12.3.52) говорится:

критейаддхйайатевишнур
третайамйаджатомакхайх
двапарепаричарйайам
калаутаддхари-киртанат

«Все, чего можно достичь вКрита (Сатья) югу совершая медитацию (дхьяна) на образ Господа Вишну, в Трета-югу проводя жертвоприношения (ягья), а в Двапара-югу служа храмовому божеству (арчана), в Кали-югу легко приходит благодаря воспеванию имени Всевышнего Господа».

Дорогой мой Виджая, хорошо обдумай мои слова и пойми, что даже тень святого имени Господа Хари (намабхаса) несравненно лучше каких бы то ни было праведных заслуг.Любые благочестивые действия материальны, тогда как святое имя обладает абсолютной духовной природой. Добродетельные поступки хороши в качестве временного средства для достижения цели; когда же цель достигнута, они теряют свою значимость. Однако, даже если человек будет считать святое имя средством, ведущим к духовному совершенству, обретя желанный плод воспевания, он найдет в святом имени само это совершенство.

Истина в том, что святое имя Господа Хари содержит в себе все составляющие (анги) преданного служения».

Виджая-кумар: «О мой учитель, я глубоко убежден в абсолютно-духовной природе шри хари-нама. Такова моя вера. Однако, чтобы окончательно избавиться от сомнений, мне хотелось бы хорошо понять то, каким образом святое имя, состоящее из букв алфавита может быть трансцендентным. Будь милостив ко мне, ответив на этот мой вопрос».

Бабаджи: «Нама-сварупа (природа или форма святого имени) описана в Падмапуране:

намачинтаманикришнахчайтанйа раса виграхах

пурнашуддханитйамуктабхинатватнаманаминох

«Святое имя Шри Кришны - чинтамани-сварупа, т.е. Оно дарует дживе исполнение ее самого сокровенного желания и награждает ее высшим духовным благословением. Святое имя есть само воплощение трансцендентной расы. Оно - вечно-совершенное и абсолютно свободное от материи. Святое имя (нама) и Тот, кому Оно принадлежит (нами) - это Одна и Та же Верховная Личность».

Итак, святое имя и Обладатель имени есть одна неделимая таттва, а значит шри нам воплощает в себе все трансцендентные качества Самого Кришны.Святое имя есть полная и совершенная истина, не имеющая отношения к временному и незначительному материальному миру. Святое имя не подчиняется ни материальным законам, ни гунам материальной природы. Поскольку святое имя - это сам Кришна, Оно содержит в себе все расы (трансцендентные настроения преданности). Святое имя - это исполняющий желания драгоценный камень чинтамани».

Виджая-кумар: «Каким образом буквы алфавита, составляющие святое имя Господа Хари, могут находиться за пределами иллюзорного плана бытия?».

Бабаджи: «Шри харинама не принимает рождения в материальном мире. Только освобожденная из мира материи, крохотная частица духа, джива, в своем вечном духовном теле может произносить чистое святое имя. Обусловленная душа не способна произнести шуддха-нам с помощью своих материальных чувств (языка). Однако, когда джива, обретя милость хладини-шакти, осознает свою изначальную природу, тогда Имя милостиво откроет ей Свою вечную духовную форму (нама-сварупа). Божественое имя явит Себя в уме преданного и будет танцевать на его языке, очищенном постоянным шринамабхаджаном.

Святое имя Господа Хари не состоит из материальных букв или звуков, однако Оно кажется таковым, когда нисходя из трансцендентной реальности, появляется на языке чистого преданного. Такова тайна шринама-таттвы».

Виджая-кумар: «Какое из главных имен Господа наиболее сладостно?»

Бабаджи: «В Шата-нама-стотре говорится:

вишнорэкайкамнамаписарва-ведадхикам матам
тадрик-намасахасрена рама-нама-самамсмритам

«Одно имя Шри Вишну лучше, чем все Веды. Одно имя Шри Рамы равно тысяче имен Вишну».

Затем в Брахмандапуране говорится

сахасра-намнампунйанам
триравриттйа ту йатпхалам
экавриттйа ту кришнасйа
намайкам тат прайаччхати

«Одно имя Господа Вишну равно трем тысячам имен Вишну».

Итак, тысяча имен Вишну равна одному имени Рамы, а три тысячи имен Вишну равны одному имени Кришны. Таким образом, произнесение одного имени Кришны равно произнесению трех имен Рамы.

Несомненно, из всех имен Всевышнего, имя Кришныявляется наилучшим. Поэтому, следуя наставлению и примеру нашего возлюбленного Господа Шри Гаурасундары, мы воспеваем маха-мантру, начинающуюся со слов харекришна, харекришна... Мы всегда должны повторять эту святую мантру».

Виджая-кумар: «Что из себя представляет метод харинама-садханы?».

Бабаджи: «Преданный должен ежедневно повторять установленное число святых имен (санкхья-пурвака-нама), ведя подсчет с помощью туласи-малы или, в отсутствии оной, используя пальцы руки. Повторяя святые имена, человек должен тщательно избегать оскорблений (нама-апаратх). Благодаря чистому Имени (шуддха-нама), преданный быстро обретет плод харинама-садханы - трансцендентную любовь к Кришне (кришна-прему). Можно было бы спросить: в чем состоит цель подсчета святых имен? Ответ будет таков: это необходимо для того, чтобы садхакамог знать в каком состоянии находится его воспевание; уменьшается или увеличивается количество произнесенных им имен Господа. Другой вопрос: для чего необходимо пользоваться четками, сделанными из дерева туласи? Ответ на этот вопрос в том, что Шримати Туласидеви дорога Господу Хари и поэтому, прикосновение к бусинам, сделанным из дерева туласи способствует достижению наилучшего результата в шринама-бхаджане.

Когда преданный повторяет святые имена, он в каждое мгновение должен помнить о том, что имя Кришны и трансцендентная форма Кришны неотличны друг от друга».

Виджая-кумар: «Прабху, существует девять или шестьдесят четыре анги бхакти-садханы. Повторение святого имени является одной из них. Если человек станет практиковать повторение святого имени, каким образом он сможет найти время для того, чтобы выполнять остальные анги?».

Бабаджи: «В этом нет ничего сложного. Шестьдесят четыре анги бхакти входят в число девяти главных. Совершает ли человек поклонение шримурти, или же живя в уединении, повторяет святые имена, эти девять форм преданного служения всегда доступны для него. В присутствии Божества, преданный может посвятить себя выполнению таких действий, какшраванам, киртанам, смаранам и т.д.; или, находясь вдали от Божества, преданный, совершающий нама-бхаджану, поместив в сердце образ шри-мурти, должен быть способен, косвенным образом, практиковать навадха-бхакти-садхану.

Спонтанное влечение к воспеванию святых имен есть следствие прошлых благочестивых заслуг, и чистый преданный будет непреклонно совершать нама-киртану, сопровождаемую практическим преданным служением, начинающемуся со шраванам и киртанам.Воспевание имени Кришны является самым могущественным из девяти процессов бхакти-садханы. Преданному, который наслаждается трансцендентным вкусом нама-санкиртаны, нет никакой необходимости выполнять остальные формы бхакти, поскольку совершенная и полная киртана включает в себя все анги бхакти-садханы».

Виджая-кумар: «Как возможно постоянно совершать нама-санкиртану?».

Бабаджи: «Непрерывное воспевание святого имени означает посвящение себя этому виду деятельности каждый день и в течение всего дня, даже во время еды, выполнении какой-либо физической работы и т.д. Единственным исключением является сон. Нама-киртана должна продолжаться всегда и везде, независимо от времени, места и обстоятельств. Отсутствие внешней чистоты также не является препятствием для повторения нама».

Виджая-кумар: «Как милостиво святое имя Бхагавана! Но мы слабы и беспомощны! О учитель! Дай нам силу всегда повторять шри нам в соответствии с твоими наставлениями! Только твоими благословениями мы сможем стать истинными вайшнавами, слугами святого имени».

Бабаджи: «Как я уже объяснял вам ранее, существуют три категории преданных: каништха, мадхьяма и уттама. Шри Чайтанья Махапрабху в Своих наставлениях СатьяраджуКхану, говорил о том, что вайшнавом (преданным Кришны) считается тот человек, который хотя бы один раз в жизни произнес чистое святое имя. Такой преданный - каништха-адхикари-вайшнав. Человек, постоянно повторяющий чистое святое имя, находится на промежуточном уровне преданности и зовется мадхьяма-адхикари-вайшнав. Однако тот человек, придя в соприкосновение с которым, другие люди начинают повторять чистое святое имя, есть лучший из преданных; его зовут уттама-адхикари-вайшнав. Вы оба - вайшнавы, поскольку вы с верой повторяете святое имя Господа Кришны».

Виджая-кумар: «Пожалуйста расскажи о том, что еще нужно знать о природе святого имени?».

Бабаджи: «Шуддха-кришна-нам способен повторять человек, занятый чистым преданным служением (ананья-бхакти), сопровождаемым парамартхика-шраддхой. В любом другом случае, произнесенное имя Бхагавана должно считаться либо тенью (намабхаса), либо оскорблением (намаппарадха)святого имени».

Виджая-кумар: «О учитель, правильно ли я понимаю, что шри нам есть цель (садхья) и средство (садхана)?».

Бабаджи: «На стадии практики (садхана-бхакти), повторение святого имени есть средство, однако, на стадии духовного совершенства (бхава-бхакти и према-бхакти), святое имя - садхья-васту(цель). Таким образом, Имя являет Себя в соответствии с уровнем духовной самореализации преданного».

Виджая-кумар: «Есть ли различие между именем Кришны и Его формой?».

Бабаджи: «Нет. Кришна-нам и кришна-сварупа - это одна неделимая таттва и между ними не существует ни малейшей разницы. Однако, при этом, святое имя более милостиво, чем Сам Кришна. Господь Кришна не прощает оскорблений в свой адрес, но кришна-нама всегда великодушно прощает того, кто оскорбит Самого Кришну или Его имя. В этом заключена тайна различия между этими двумя проявлениями Всевышнего. Совершая харинама-бхаджан, будьте предельно внимательны и избегайте нама-апаратх. Почему это так важно? Дело в том, что не превзойдя уровень оскорбительного воспевания, вы не сможете обрести чистое имя (шуддха-нам). Завтра вечером мы с вами обсудим эту тему самым подробным образом».

Выслушав наставления бабаджи о природе святого имени (нама-сварупа-таттва) и о его славе, Враджанатх и Виджая-кумар, поместив пыль со стоп Учителя себе на голову, вернулись в Билва-пушкарини.