Предисловие
Обычно под эволюцией мы привыкли понимать некие объективные внешние изменения. Однако такая объективная эволюция — лишь неверное восприятие реальности. Подлинная эволюция происходит в сознании, которое всегда субъективно. Однако невежественные люди могут воспринять эту субъективную эволюцию сознания лишь в рамках так называемой объективной эволюции.
Живя в невежестве, мы воспринимаем себя субъектами, тогда как в действительности субъектом является лишь Господь, а все мы являемся объектами Его милостивого взора. Мы считаем себя собственниками, но при этом являемся Его собственностью.
Говорится, что все происходит по воле вайшнавов, преданных Бога. Вайшнав подобен доверенному дворецкому, который оглашает волю хозяина дома. У вайшнава нет собственных амбиций — стремление вайшнава, чья преданность чиста и лишена эгоистических устремлений, полностью совпадает с волей Бога. Однако, живя в невежестве, мы пытаемся сделать Бога своим слугой, но это так же оскорбительно, как и колоть орехи о святыню. Всевышний не является объектом, которым мы можем манипулировать. Он свидетель всего, Он действующий, Он знающий все — высший субъект, однако мы глупо и безрассудно считаем таковыми лишь себя.
Идея субъективной эволюции объясняется в «Шримад-Бхагаватам» [10.14.22]:
тасма̄д идам̇ джагад аш́еш̣ам асат-сварӯпам̇
свапна̄бхам аста-дхиш̣ан̣ам̇ пуру-дух̣кха-дух̣кхам
«Под влиянием иллюзии, навеянной Всевышним, эта вселенная кажется реальной, но это не так, поскольку все беды и страдания души в точности подобны болезненным и запутанным сновидениям».
Невежество всегда стирает грань между субъектом и объектом, вынуждая нас принимать одно за другое. Оно создает путаницу в глазах видящего или же в мозгу познающего. Это объясняется в «Шримад-Бхагаватам» [1.3.31]:
йатха̄ набхаси мегхаугхо рен̣ур ва̄ па̄ртхиво ’ниле
эвам̇ драш̣т̣ари др̣ш́йатвам а̄ропитам абуддхибхих̣
«Неразумные не видят различий между небом и облаками, воздухом и частицами пыли в нем и поэтому думают, что небо облачно, а воздух грязен».
Сознание — не часть этого мира, не продукт материи. Наоборот: этот мир является производной сознания. Этот мир — лишь искаженное отражение мира духовного. В этом материальном мире всем правит жажда эксплуатировать окружающее, которую Дарвин выразил словами «выживание наиболее приспособленных». Ради выживания в этом мире нам приходится эксплуатировать других: джӣво джӣвасйа джӣванам1. Но в духовном мире, где все проникнуто преданностью Богу, каждый лишь служит, не желая ничего взамен. И через самопредание мы обретем там жизнь в счастье и гармонии.
В этом сверхсубъективном царстве Шри Кришна вечно занят божественными играми со Своими особо близкими слугами. И по мере того, как наше сознание эволюционирует в преданности и отдании себя Ему, мы обнаружим там высочайшую перспективу всего нашего существования — чудесный мир, где мы сможем стать частью божественных игр прекрасного Абсолюта.
1 ↑ Джӣво джӣвасйа джӣванам — «одно живое существо — пища для другого». Цитируемые слова — окончание стиха из «Шримад-Бхагаватам»: ахаста̄ни сахаста̄на̄м апада̄ни чатуш̣-пада̄м / пхалгӯни татра махата̄м̇ джӣво джӣвасйа джӣванам — «Лишенные рук — добыча имеющих руки, лишенные ног — добыча четвероногих. Слабые служат пищей для сильного. Общий закон гласит: одно живое существо является пищей для другого» (1.13.47).