«В моих книгах я дал всё»

Шрипад Шруташрава Прабху

Об авторе

Один из первых учеников Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, посвятивших свою жизнь Миссии своего духовного учителя. После ухода Свами Прабхупады был в числе тех, кому была явлена милость общения со Шрилой Шридхаром Махараджей. Служение Миссии Шрилы Шридхара Махараджа дало Шруташраве Прабху новый духовный импульс: он занялся изучением его духовного наследия и организацией проповеднических центров в США и Мексике. После ухода Шрилы Шридхара Махараджа Шруташрава Прабху продолжал свое служение его преемнику, Шриле Говинде Махараджу, и его Миссии. Он является главным редактором и издателем журнала «Шри Вайшнава Тошани», а также составителем ряда публикаций Шри Чайтанья Сарасват Матха. В течение нескольких лет он был президентом храма Шри Чайтанья Сарасват Матха в Калифорнии. Позже по личному указанию Шрилы Говинды Махараджа стал приезжать с проповедническими лекциями в СНГ. В настоящее время является действующим гуру-ритвиком Шрилы Говинды Махараджа и ведущим проповедником Матха.

Что такое «всё» и как его воспринять

В наших проповеднических поездках по СНГ мы часто слышим от преданных такое мнение: «Поскольку Шрила Прабхупада «дал все» и в его книгах «содержится все», то нет необходимости изучать труды других проповедников, а также общаться с преданными других Миссий».

Это утверждение в относительном смысле очень важно, в особенности для неофита, только вступившего в мир вайшнавов (мы же - неофиты, уже успевшие в этом мире освоиться и наделать много глупостей и ошибок).

Шрила Говинда Махарадж в данном контексте ссылается на Шрилу Рупу Госвами, который рекомендует искать общества единомышленников, близких по духу, питающих и укрепляющих нашу веру в Гурудева. Нам следует общаться с преданными, которые почтительно относятся к нашему гуру и преемственности. Что касается чтения книг других вайшнавов, то тут необходимо очень внимательно изучить приоритеты наших идеалов. В частности, Шрила Прабхупада с большим почтением относился к Шриле Шридхару Махараджу и Шриле Говинде Махараджу, недвусмысленно указав в своем завещании принять шикшу в этой линии. В любом случае напоминаю, что одно только чтение книг не может быть полноценной практикой сознания Кришны. Предаться и служить - вот наш идеал, и Гуру открывает нам дверь в мир бескрайнего служения Господу.

В течение последних десяти лет мы часто слышим о том, что нам необходимо воспользоваться помощью и найти прибежище у вайшнава. Иногда такого вайшнава можно принять в качестве шикша-гуру и установить с ним постоянные взаимоотношения, иногда это могут быть короткие встречи, воспринимаемые как желанное вознаграждение, а иногда — среднее между первыми двумя. Бесспорно, что продолжительность взаимоотношений здесь не является решающим фактором, суть правильного общения с вайшнавом заключается в том, насколько мы способны предаться его лотосным стопам и удовлетворить его. Мне не хотелось бы в этой краткой статье вдаваться в малоприятные подробности, но нам не раз высказывали мнение, что действия ученика, нашедшего прибежище у стоп другого учителя даже после того, как его гуру вернулся на Голоку, нельзя расценить иначе, как измену.

Принято считать, что в книгах Шрилы Прабхупады содержится всё. Поэтому те из нас, кто обратился за духовной помощью к лотосным стопам Его Божественной Милости Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Дев-Госвами Махараджу и, следовательно, Шриле Бхакти Сундару Говинде Махараджу, совершили великое оскорбление. Как ученик Шрилы Прабхупады, я совершенно согласен с тем утверждением, что «в его книгах содержится всё». Но моё понимание этого утверждения может значительно разниться от того, как его понимают другие мои духовные братья и сёстры. В книгах Шрилы Прабхупады я действительно нахожу все необходимые наставления, но, тем не менее, они же иногда направляют нас к другим книгам, ставя в конечном итоге своей целью привести нас к лотосным стопам вайшнавов. Это значит — к любому истинному вайшнаву, кого нам посчастливилось встретить на своём духовном пути.

Я предпочел бы воздержаться при обсуждении такого рода темы от способа аргументации, принятого в практике судебного разбирательства, поскольку нахожу это в высшей степени неприемлемым и неприятным, но коль скоро речь идет об утверждениях, содержащихся в книгах Прабхупады, я не могу не привести нескольких из них, чтобы дать читателю более полное представление о предмете обсуждения.

Обратимся к комментариям из Антья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты», глава 7, текст 53, в которых мы находим следующее утверждение: «Не следует самонадеянно полагать, что, просто читая книги, можно понять природу трансцендентного любовного служения Господу. Необходимо стать слугой вайшнава. Как говорил Нароттам Дас Тхакур: «Чадийа вайшнава-сева нистара пайече кеба — без самоотверженного служения чистому вайшнаву невозможно продвинуться в духовной жизни». Мы должны всегда отдавать себе отчёт в том, что имеем дело с планом адхокшаджа и потому неспособны своим материальным умом и ограниченными интеллектуальными способностями осознать его реалии. Мы должны обратиться к вайшнаву и вечно служить его лотосным стопам — в этом заключается вся суть сознания Кришны.

Первое время, после того как я примкнул к сознанию Кришны, мне приходилось часто слышать: «Общение — это девяносто процентов сознания Кришны». Говорили, что это слова Шрилы Рупы Госвами из книги «Нектар преданности». И хотя я не могу процитировать этот стих дословно, мы находим ему подтверждение во всех вайшнавских писаниях. Прекрасный совет дает Джада Бхарата в Пятой Песни «Шримад-Бхагаватам»:

рахуганаитат тапаса на йати
на чеджйайа нирвапанад грхад ва
на ччхандаса найва джалагни-сурйаир
вина махат-пада раджо-'бхишекам

«О царь Рахугана, лишь тот способен постичь Абсолютную Истину, кому выпала удача осыпать свое тело пылью с лотосных стоп великих преданных. Чтобы приблизиться к Абсолютной Истине, недостаточно хранить обет безбрачия (брахмачарью), добросовестно выполнять обязанности домохозяина, покинуть дом и стать ванапрастхой, принять санньясу или же предаваться суровой аскезе (например, зимой погружаться в ледяную воду, а летом, в палящий зной, разжигать вокруг себя костры). Есть ещё много методов, с помощью которых люди пытаются постичь Абсолютную Истину, однако Она открывается только тому, кто удостоился милости великого преданного».

Те же слова мы слышим из уст Прахлады Махараджа в Седьмой Песни:

найшам матис тавад урукрамангхрим
спршатй анартхапагамо йад-артха
махийасам пада-раджо-'бхишекам
нишкччананам на врнита йават

«Пока закоренелый материалист не осыплет себя пылью с лотосных стоп вайшнава, свободного от скверны материального бытия, он не ощутит привязанности к лотосным стопам Господа, славного Своими удивительными деяниями. Очистить свою жизнь может лишь тот, кто, уверовав в Кришну как господина своей души, укрылся под сенью лотосных стоп Всевышней Личности Господа»

В конце каждой главы «Шри Чайтанья-чаритамриты» Шрила Кавирадж Госвамимолит о милости Шри Рупы и Шри Рагхунатха, однако эти великие вайшнавы никогда не были его дикша-гуру. Сходное умонастроение мы обнаруживаем в поступках Шрилы Рагхунатха Даса Госвами, принявшего прибежище Шрилы Сварупы Дамодара Госвами, а затем Шрилы Рупы и Шрилы Санатаны Госвамипосле ухода Махапрабху и Сварупы Дамодара. Вправе ли мы усомниться в действиях Шрилы Кавираджа Госвами? Мы лишь смиренно молим о том, чтобы удостоиться милости следовать их примеру.