Глава 4. Вечная связь

Шрила Шридхар Махарадж: Чистота — это абсолютная преданность желаниям Бога. В своем сердце мы чувствуем Его волю. Мы обладаем врожденной склонностью внимать Его воле, и когда Он являет нам Свои желания, мы видим все в истинном свете, так, как оно есть. Все принадлежит Абсолюту, все должно служить Ему. Я нарушаю гармонию, когда пытаюсь поставить Абсолют себе в услужение или вообще отказываюсь иметь с Ним дело, разрушая свою индивидуальность (бхукти-мукти-сприха). Таковы две крайности, два основных заблуждения — склонность к эксплуатации и склонность к отречению. Все предназначено служить Ему. Я — также Его слуга, я — часть Его окружения. Мой долг — полностью, без остатка отдать себя Ему. Такова истина. Мы должны служить, но не народу, обществу, стране или государству, а служить Абсолюту — в этом состоит истина. Лишь заблуждение вызвало помутнение моего разума и привело в мир страданий. Невежество сродни болезни. У нее два основных симптома: склонность к отречению (мукти) и склонность к эксплуатации (бхукти).

Обязанность каждой дживы, души, — пребывать в органичном единстве с Целым, жить и трудиться ради интересов Целого. Таков главный принцип.

Вопрос: Каждая частица Целого живет уникальными вечными отношениями с Целым согласно своей индивидуальности?

Шрила Шридхар Махарадж: Каждый сохраняет свою индивидуальность, но в общей гармонии. Между ними очень близкие доброжелательные отношения. Они делятся на группы согласно природе служения: дасья, сакхья, ватсалья или мадхурья. Существует много групп, но все они связаны бесконечной любовью. Иногда они вступают в противоборство, конфликтуют, но это — также служение!

Вопрос: Недавно вы упомянули, что когда преданный стремится к чистоте, он проходит множество уровней, на которых он должен принять что-то высшее и отвергнуть низшее. Не могли бы вы объяснить это подробнее?

Шрила Шридхар Махарадж: Существует много уровней непонимания, невежества, или страт. Садхана — путь развития, роста, связанного с отвержением низшего и принятием более высокого. На этом пути нужно пройти много стадий, иногда быстрее, иногда — медленнее, но их следует миновать. Они отличаются друг от друга по степени глубины иллюзии.

Вопрос: От чего зависит, быстро или медленно мы проходим определенную стадию?

Шрила Шридхар Махарадж: От сукрити, благочестия, и сат-санги, общения со святыми. Сукрити бывает двух видов: сознательным и неосознанным, внутренним. Агьята-сукрити — это благочестивые заслуги, обретенные по воле случая, исподволь, без сознательного участия человека, но гьята-сукрити — заслуги, приходящие вследствие сознательных поступков, общения с садху. Однако садху также могут быть разных уровней.

Вопрос: Я не понял. Как садху могут быть разных уровней?

Шрила Шридхар Махарадж: Садху занимают разные положения. Нам дана свободная воля, чтобы примкнуть к той или иной группе для обретения общения. Результат этого общения зависит от качеств тех, кто нам его дает.

Вопрос: В духовной жизни мы принимаем новые истины и отвергаем старые, как пройденный этап?

Шрила Шридхар Махарадж: Заблуждения также делятся на различные уровни: бхух, бхувах, свах, махах, джанах, тапах и сатья. Уровни имеют разделы и подвиды: насекомые, деревья, животные и так далее. В то же время следует понимать, что деление на высшие и низшие формы относительно: дерево может достичь стадии ниргуны, а человек — нет. Заблуждения человека могут быть столь глубокими, что понадобится длительное время, чтобы избавиться от них. Тогда как тонкое тело дерева или животного может быть более склонным к служению, хотя они занимают низкое, незавидное положение в классификации видов жизни.

Вопрос: Принцип принятия и отвержения распространяется и на садху-сангу?

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Общение также бывает разных уровней: уровень зависит от качеств садху, глубины его осознания, благочестия, которое он обрел в прошлом. Есть множество тонкостей, которые нужно принять во внимание.

адхиш̣т̣ха̄нам̇ татха̄ карта̄, каран̣ам̇ ча пр̣тхаг-видхам
вивидха̄ш́ ча пр̣тхак чeш̣т̣а̄, даивам̇ чаива̄тра пан̃чамам
(«Бхагавад-гита», 18.14)

На деятельность влияют пять составляющих: «Тело, эго (узел, связывающий дух и материю), различные чувства, различные усилия и, в конце концов, — судьба, или воля Верховного Повелителя».

У всякого события не одна, а множество причин. На его исход влияют обстоятельства, вкупе определяющие, что и как именно произойдет. Свободная воля человека, его прошлые поступки, природа, общение: все это влияет на духовное развитие. Особенно влияет общение. Таким образом, не только желания человека принимаются в расчет, учитывается и многое другое.

Вопрос: Насколько опасны вайшнава-апарадхи, оскорбления преданных?

Шрила Шридхар Махарадж: Они сдерживают духовный рост настолько, что способны привести к духовной катастрофе. В конкретных обстоятельствах могут выступать на первый план те или иные причины, сдерживающие развитие или, наоборот, благоприятствующие ему.

Вопрос: Получается, нельзя сказать, что же важнее, так как все зависит от ситуации?

Шрила Шридхар Махарадж: Говорится, что когда человек принимает вайшнава всей душой, посвящает ему всю жизнь, то обычные обязанности по отношению к миру теряют свое значение. В этом положении основное внимание следует уделить более тонким вопросам, более высоким обязанностям перед теми, от кого зависит дальнейшее духовное продвижение. Благосклонность или неблагосклонность сильных и занимающих более возвышенное положение играет важнейшую роль. Отношение же тех, кто ниже по своему уровню, имеет меньшее значение. На это ясно указывает даже здравый смысл.

Я могу желать духовного развития, однако если старшие недовольны мной, это станет непреодолимым препятствием. Если же задеты интересы тех, кто стоит ниже, об этом не стоит слишком беспокоиться. Вайшнав и Вишну — возвышеннее всего, нельзя ни оскорблять Их, ни даже доставлять Им хотя бы малейшее беспокойство. Этому нужно уделить все свое внимание.

Если мы храним верность нашему Гурудеву и после его ухода принимаем помощь от его близких друзей, это не будет отвержением гуру

Вопрос: В отношениях гуру и ученика также возможны принятие и отвержение?

Шрила Шридхар Махарадж: Такое иногда происходит, но это самое худшее и трагическое, что только может быть. Если мой наставник, которому я верил всей душой, вдруг изменяет своему идеалу, сходит с пути, то какая же это великая потеря, какое горе! Когда необходимо отвергнуть гуру — это тяжелая, страшная, горестная необходимость. Однако если мы храним верность нашему Гурудеву и после его ухода принимаем помощь от его близких друзей, от тех, кому он доверял, это не будет отвержением гуру. Наоборот, это станет лучшим ему служением. Когда мой наставник, мой хранитель уходит, я иду к другим возвышенным вайшнавам. И если я получаю помощь от друзей моего наставника, то, разумеется, в этом нет ничего плохого. Я получаю благо, вдохновение на то, чтобы расти еще быстрее. Мое развитие, мой рост продолжится, я не собьюсь с пути, я буду по-прежнему получать благие наставления о целях и средствах в духовной жизни.

Очень тяжелая ситуация, когда гуру все еще находится в этом мире, а я вынужден по той или иной причине покинуть его. Тогда моя духовная жизнь в опасности. Нужно правильно соотнести абсолютные и относительные доводы. Если они противоречат друг другу, то в первую очередь нужно соблюсти абсолютные принципы. Конечно, если мы пребывали в заблуждении, а теперь прозрели, то нам не так сложно отказаться от ложного сагуна-гуру и принять гуру-вайшнава, ниргуна. Но, совершив свой выбор (ниргуна-вивека) и придя к решению отказаться от гуру, который присутствует здесь, на земле, мы должны понимать, что это очень и очень ответственный и серьезный шаг. Возможно, придется пройти сквозь горнила испытаний и страданий. Здесь может возникнуть много непростых ситуаций. Иногда так называемые гуру сходят с пути вайшнавизма, но по-прежнему называют себя сторонниками вайшнавской мысли. Возможно, вначале они и были искренни, но впоследствии под влиянием дурного общения утратили веру. Все это достаточно сложные, деликатные вопросы, но благодаря искренности и размышлениям мы придем к определенным выводам. Когда очевидно, что произошло непоправимое и мой наставник больше не верит в идеалы вайшнавизма, я должен принять решение. Иногда человек может быть настолько разочарован, настолько сломлен, что утрачивает всякую надежду и вдохновение продолжать духовный путь. Он приходит в отчаяние: «Я ошибся в своем выборе, потратил годы на бесполезный труд. Как же я неудачлив! Господь, молю Тебя, дай мне шанс продолжить путь в следующей жизни! От такого удара я не оправлюсь до конца дней».

И все же человек, наделенный глубоким пониманием, может изменить направление и стойко продолжать путь. Бывает, на какое-то время он случайно попадает под влияние иллюзии, а затем, когда она уходит, вновь ясно видит реальность. Он думает: «Я купил билет до конечной станции, однако, проделав уже немалый путь, встретился с трудностями. Я постараюсь обойти эти препятствия, пересев на поезд, идущий по другому маршруту, но к той же цели. Так я преодолею опасное место». Такой подход допустим.

С другой стороны, человек может считать, что раз он купил билет, то должен как можно дольше придерживаться намеченного курса. Но с абсолютной точки зрения совершенно ясно: «Я стремлюсь к цели, я пустился в путь только ради нее. Поэтому, если на дороге возникают какие-то трудности, я должен изменить маршрут». Таков здравый смысл.

па̄ртха наивeха на̄мутра, вина̄ш́ас тасйа видйатe
на хи калйа̄н̣а-кр̣т каш́чид, дургатим̇ та̄та гаччхати
(Бхагавад-гита, 6.40)9

Для того, кто искренен в чувствах и поступках, не существует страха, ибо им руководит Господь. Он дает внутреннее руководство через Гурудева, Он повелевает событиями, и все происходит только потому, что Господь дает Свое милостивое позволение.

Кроме того, очень важную роль в духовном развитии играет общение, санга. Я могу купить билет, но в дороге встречу людей, которые собьют меня с толку. Дурное общение с ними, асат-санга, приведет к тому, что я попаду под влияние глупых и трусливых мыслей. Мне скажут, что впереди опасность и мне нужно срочно сойти с поезда, а я поверю в эту ложь. Такое тоже может произойти. Иногда под влиянием так называемых друзей человек может совершить непростительную ошибку и отвергнуть истинного гуру.

Может случиться и так, что, хотя я купил билет, но начал сомневаться в своем выборе и, переполненный этими сомнениями, прекратил путь. Впоследствии, оглянувшись назад, я понял, насколько глубоко заблуждался.

Но в любом случае, искреннее желание обрести Истину спасет нас, и эта искренность во многом зависит от прошлого сукрити. Благочестие, накопленное мною, укажет правильный путь. Я услышу внутренний голос, подсказку, совет, который повлияет на мои поступки. Искренность — основа всего.

Может быть множество причин утраты веры в гуру и вайшнавов. Но те, кто искренне желает помочь себе, не смогут долго пребывать в иллюзии. В этом наша надежда, наше утешение. «Если я сам не захочу жить во лжи, то ничто в этом мире не сможет обмануть меня!» Поэтому будем хранить бесстрашие! Любящий взор Хранителя всегда сопровождает нас, где бы мы ни были и чем бы ни занимались. Вера в Его любящий взгляд освещает и придает новые силы. Он — наш самый близкий, самый верный друг, Он знает: все, что мы хотим — вернуться к Нему. Пусть мы и не можем этого видеть, Он помогает нам и участвует в нашей жизни. Он видит и сознает все, а я ничтожен и ограничен. У Абсолюта и возможности абсолютны, у меня же — нет. Ограниченное должно встретиться с Безграничным! Самое непостижимое, невероятное, самое невозможное должно случиться! Моя внутренняя жажда, моя искренность сделают это чудо возможным.

Помощь приходит в ответ на искренние мольбы

Вопрос: Нужно ли отвергать всякую расчетливость?

Шрила Шридхар Махарадж: Расчетливость не слишком помогает. Конечно, на ранних этапах пути она иногда полезна. Но в целом от нее нет большого прока. Гораздо важнее молитва, нужно взывать о помощи к Всевышнему и полагаться на Его милость. Если я молю о Его милости, Он отправит ко мне Своих представителей. Идти за посланником гораздо надежнее и безопасней. При этом я продолжаю свой путь молитвы. Молитва и шаранагати: Он принимает мою молитву, если я возношу ее с преданностью.

Рассчитывать, анализировать можно собственные мотивы и возможности: «Я ничтожен, у меня нет никаких способностей! Как мне возвыситься? Мои знания и мудрость бессильны и бесполезны! Моя воля, разум, все мое столь крохотно, столь мало! Как же я могу связаться с Беспредельным, как смогу развиваться духовно? Это невозможно!» Такой самоанализ приводит нас к смирению.

Для ученика смирение и молитва превыше всего. Шаранагати переводится как «преданность». Степень самопредания определяет качество и искренность нашей молитвы. Ощутив свою полную беспомощность, я понимаю, что вся моя надежда лишь на молитву. Помощь приходит в ответ на искренние мольбы.

Основная помощь исходит от общения с вайшнавами, душами более высокого уровня

Как бы то ни было, самое важное — это садху-санга. Существует много других взаимозависимых практик, но самое основное, самое главное — садху-санга. Она, безусловно, приходит как плод многих заслуг в прошлом. Есть несколько ключевых пунктов, среди которых на первом месте стоит садху-санга, затем идет шастра, шаранагати и молитва. Основная помощь исходит от общения с вайшнавами, душами более высокого уровня. Кроме этого, нам помогут шастры, запечатленные в священных книгах наставления великих садху. Эти два источника вдохновляют на жизнь в соответствии с шаранагати. Только если у нас есть подлинная искренность, можно говорить о шаранагати. «Я беспомощен, я ничто без Твоей милости — вот выводы, к которым я пришел!» Насколько я сознаю свою незначительность, свою ничтожность, настолько я самоотвержен в молитве и получаю милость сообразно своему смирению.

Санга — это в первую очередь служение. Общение не ограничивается только физическим присутствием в каком-либо месте. Участники санги должны быть одним целым, а эта общность, это единство возможно только через служение.

Вопрос: Значит, молитва — это самый лучший путь?

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Однако молитва должна быть чистой. Какова моя молитва, о чем она? «Господи, хлеб наш насущный дай нам днесь!» — тоже молитва. Другой же молится: «Спаси меня! Я не в силах победить самого себя, я ничего не знаю о своих подлинных интересах. Открой мне, в чем состоит мой долг!» В молитве может быть множество настроений, множество оттенков. На смысл молитвы влияют общение и духовное руководство.

Вопрос: Молиться о том, чтобы Абсолют открыл Себя, важнее, чем прославлять Его?

Шрила Шридхар Махарадж: Да. «Молю: открой мне истину о том, кто я, где я сейчас, в чем цель моей жизни и как ее обрести. Отчего я страдаю? Я не знаю, как преодолеть полное тревог существование, уповаю лишь на Твою милость. Я совсем не знаю Тебя, не умею правильно служить Тебе, не ведаю, какой Ты! Но во мне живет надежда на то, что Ты — благо, блаженство и счастье. Я хочу вернуться к Тебе! Мне ничего не надо от этого мира, я устал от попыток подчинить его себе и утвердиться здесь, я измучен и хочу найти выход отсюда. Помоги мне!»

Вопрос: Что лучше — молиться в настроении безнадежности, отчаяния, или славить Абсолют, радеть о Его великолепии?

Шрила Шридхар Махарадж: Самый возвышенный вид молитвы — взывать о безраздельной преданности: «Я хочу быть связанным с Тобой! Повелевай мной, я — Твой, Ты волен поступать со мной, как хочешь. У меня нет своих желаний, мне не нужно ничего — хочу лишь служить Тебе всем сердцем, всем своим существом, хочу стать послушным орудием в Твоих руках! Я не желаю ни наград, ни обособленного счастья, я отказываюсь от свободы, отказываюсь во имя Твое. Я — всего лишь раб, Твой верный, бесправный раб! Мне необходимо только одно — жить ради Тебя, и эта связь с Тобой для меня превыше всего: благополучия, чести, собственной жизни. Я не знаю, что хорошо, а что — нет: Ты знаешь это в совершенстве. Распоряжайся, играй мной, как Тебе заблагорассудится. Я — Твоя вещь, Ты можешь делать со мной все, что Ты хочешь!» Таков наш высший идеал.

Шаранагата, предавшаяся душа, может встретиться со многими страданиями, но перенесет их стойко

Вопрос: Должны ли мы быть безрассудными?

Шрила Шридхар Махарадж: Безрассудными? Это зависит от уровня ученика. Чем яснее он осознает свой идеал, тем больше его отчаянность, его безрассудство. Преданность взывает к нашему безрассудству. «Я всегда буду предан Тебе, вопреки всему, вопреки любым опасностям и испытаниям. Я уповаю лишь на Тебя! Я предаюсь Тебе, и как бы внешний мир ни препятствовал, я не оставлю Тебя. Я вытерплю и перенесу все!»

Прахлада Махарадж пережил много мучений. Когда его отец понял, что сын не будет служить его желаниям, он подверг его жестоким пыткам. Есть и другие похожие случаи. Шаранагата, предавшаяся душа, может встретиться со многими страданиями, но перенесет их стойко. Ведь если душа утратит решимость, терпение, ей придется вновь вернуться к прежней бессмысленной жизни. Безрассудство, даже фанатизм помогают выстоять, не отступить от духовного пути ни на шаг, что бы ни происходило, какие бы искушения, препятствия и соблазны ни обступали нас. В целом, оно полезно.

Быть готовым встретиться с любой бедой... Может случиться все, все, что угодно, ожидаемое или внезапное, радостное или горькое. Но мы будем продолжать стоять на своем! Наши взоры устремлены к Нему, только к Нему одному, среди всей боли и отчаяния. Хранить стойкость: «Я служу Истине, и останусь на своем пути, что бы ни произошло!» В этом мое утешение.

Политический режим держит узников совести в застенках, они переносят пытки и издевательства, но не отступают от своих убеждений. В интересах своей партии шпион рискует, живя во враждебном окружении, и знает, что в любой момент его могут разоблачить и схватить. Он готов к тому, что его будут допрашивать, и, возможно, применят жесточайшие пытки. Но «смелость берет города», — без риска нет и победы! Если я верю всем сердцем, провозглашаю свои идеалы, верю, что исповедую истину, я обязательно встречусь с оппозицией, с идейными противниками, но, тем не менее, буду высоко держать голову: «Я сражаюсь за правду, я поступаю правильно!» И в то же время, как Христос, буду молиться за своих мучителей: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят!»

Есть свой смысл и в страдании: оно очищает меня. В этом его положительная роль

Прахлада Махарадж говорит, что во всем происходящем, во всех тревогах и несчастьях нужно видеть светлую сторону, принимать их с благодарностью, как дар, как благословение: «Это должно случиться по воле Всеблагого, моего высшего доброжелателя, моего Господа. Все, что происходит, — Его милость. Кроме нее нет ничего. Он ниспосылает мне испытания, и хотя они выглядят как муки, как зло, они происходят по Его воле, а Он не может желать ничего дурного!» Старайтесь видеть высшую гармонию даже в страдании. Оно оказывает благотворное воздействие на веру. Ведь ничто не происходит помимо Его воли. Нет ничего, что не связано с Ним, нет ничего бессмысленного. Есть свой смысл и в страдании: оно очищает меня. В этом его положительная роль. Оно устраняет неблагоприятные последствия моей кармы. «Чтобы изжить прошлые грехи, необходимо долгое время. Но Он, желая мне добра, усиливает мои трудности, чтобы я отбыл наказание как можно быстрее. В этом и состоит Его высшее милосердие!» Любую опасность, приходящую к нам, мы встретим с радостью, как желанное благо. И тогда все нежелательное, все, что противилось нашему выбору, быстро утратит над нами всякую власть.

Мать наказывает дитя, но делает это из большой любви. Она хочет правильно воспитать ребенка, поэтому, чтобы исправить его поведение, ей приходится его наказывать. Она движима не местью, не желанием наказать и покорить своей власти, но состраданием, заботой, милосердием. Но если ребенок скажет: «Мне еще мало всыпали. За то, что я натворил, меня нужно лупить и лупить», мать прекратит наказание. Он понял, осознал, он больше не будет поступать подобным образом! Тогда в наказании нет больше смысла: цель достигнута.

Если нам причинят боль, мы увидим: «Господь благословляет. Он хочет помочь мне. Приветствую Тебя! Ты пришел, мой самый близкий друг! Ты пришел избавить меня от бремени прошлого. Я знаю: ничто не происходит без Твоего участия. В этих несчастьях я вижу Тебя, а раз Ты здесь, то что может со мной случиться плохого?» Со смирением, стойко принимая любые невзгоды, мы быстро избавимся от западни майи.

Мы будем благодарны. «Как Ты милосерден! Ты списываешь мои прошлые долги в столь короткое время! За Твою доброту, за Твою снисходительность я склоняюсь перед Тобой, мой Повелитель, мой Господь! Все, что накопилось за мои бесчисленные жизни, за многократные рождения, все, что довлеет надо мной, весь груз последствий моих поступков снимается Тобой столь быстро, за несколько часов! Ты спасаешь меня, Ты помогаешь мне подняться! Мои нижайшие, мои почтительные поклоны Тебе, мой Господин!» Такое настроение сразу же делает нас достойными освобождения, в нем — истинный залог успеха!

Любящий взор Гурудева всегда устремлен на меня. Какая редкая, какая великая удача озарила мою жизнь!

Вопрос: Если гуру наказывает ученика, как следует относиться к этому? Правда ли, что наказания учителя приносят благо?

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Махапрабху говорит: когда гуру наказывает, он считает ученика «своим». В этом проявляется забота и большая привязанность. Если же гуру отстранен, нейтрален, он держит ученика на почтительной дистанции и не подпускает к себе. Наказание гуру следует расценивать как великую удачу. «Любящий взор Гурудева всегда устремлен на меня. Он не потерпит во мне ничего враждебного, постороннего, эгоистичного, лживого, низкого! Какая редкая, какая великая удача озарила мою жизнь! Гурудев охраняет меня от всякого зла и неправды. Теперь никакая скверна не коснется меня и не увлечет вниз, к деградации». Когда гуру наказывает, это значит, что высший Хранитель, Господь, наблюдает за мной, за моей жизнью. Я должен быть очень счастлив: Его наказание — моя великая удача!

В шлоке, завершающей «Шикшаштаку», Махапрабху показывает, какую привязанность преданный испытывает к Господу. Конечно, объект этой привязанности — Кришна, но это настроение в равной степени распространяется и на отношения между учеником и гуру.

а̄ш́лишйа ва̄ па̄да-рата̄м̇ пинашт̣у ма̄м
адарш́ана̄н мармма-хата̄м̇ кароту ва̄
йатха̄ татха̄ ва̄ видатха̄ту лампат̣о
мат-пра̄н̣а-на̄тхас ту са эва на па̄рах̣
(Шри Шикшаштакам, 8)

«Кришна может позвать меня к Себе, но когда я склонюсь, чтобы коснуться Его стоп, Он может оттолкнуть меня или растоптать. Даже хуже того — Он может потерять ко мне интерес, став полностью безразличным. Он свободен, Он может отнестись ко мне с холодным равнодушием, посмотреть мимо меня, как сквозь пустое место! А может быть и еще ужаснее: Он изгонит меня из Своего окружения, приблизит других, станет обнимать их и выражать им Свою любовь так, словно меня вообще не существует. Столь желанная, столь долгожданная Его любовь будет отдана другим, а я окажусь в проигрыше, в пустоте, нигде! Все это произойдет прямо на моих глазах, но у меня нет ничего иного, никаких других надежд, прочих упований, кроме места у Его святых стоп, кроме желания еще раз коснуться их, еще раз обнять их. У меня нет ничего и никого, кроме Него, Он один владеет моими помыслами, без Него моя жизнь лишена смысла!»

Такая безраздельная преданность, такая бескорыстная любовь — вот идеал, которому мы служим. «Все, что имею, я посвящаю Ему! И мне все равно, отвечает Он мне взаимностью или нет. Он может относиться ко мне по-разному. Иногда Он показывает, что я Ему совершенно безразличен. Но у меня нет никого, кроме Него! Я вытерплю все Его презрение, все равнодушие. Такова связь слуги и Господина. Эта связь неразрушима, нетленна, она вечна! Мы даже не можем вообразить себе, как бы мы существовали без этой связи: столь близки и естественны наши отношения с Абсолютным Благом.

Мы не помышляем о чем-либо вне нашей связи с Ним — это вечная идея. Мы вступаем в мир бессмертия, чтобы обрести наше вечное положение, вечные отношения: связь конечного с Бесконечным. Слуга и Повелитель, раб и Господин. Непостижимо, как такое возможно, но это истина: она существует вопреки нашему ограниченному опыту, находясь в настоящее время за его пределами. Нас привлекает именно такая связь со Всевышним, именно в ней заключена сама суть нашего бытия.

Обособленное существование невозможно. Связь с Господом существует неизменно, хотя мы и склонны забывать о ней. В этом и состоит вся трудность. Забвение — причина всех недоумений, сомнений, основа любого страха и подозрительности. Вся суть безверия, противостояния Ему сводится к одному: к изначальному забвению нашей вечной связи. В этом и зарождается любое зло!

 


9[Шри Кришна, обращаясь к Своему другу Арджуне, сказал:] «Гибель не настигнет неудачливого йога ни в этой жизни, ни в следующей. Он не лишается ни райских наслаждений на высших планетах этой вселенной, ни возможности лично увидеть Высшую Душу в божественном мире. Дорогой Арджуна, совершающего благочестивые поступки никогда не постигнет злой удел».