Saraswati - Вклад участника [ru]

Бхакти-йога

2015-10-20T18:39:06Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Бхакти-йога''' — путь самопознания, суть которого — пробуждение в сердце чистой любви к Богу посредством преданного служения Ему и Его слугам. Бхакти как основополагающий принцип истинных духовных практик рассматривается в «Бхакти-сандарбхе» Шрилы Дживы Госвами.
 
 
Несмотря на то что Бхагавад-гита повествует о разных путях духовного развития, Кришна подчеркивает, что без элемента бхакти, преданности Ему, все достижения поверхностны. Бхакти-мукха-нирӣкш̣ака карма-йога-джн̃а̄на («Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 22.17): «Карма (благочестивая деятельность), гьяна (интеллектуальное различение духа и материи) и йога (концентрация энергии) не способны дать желаемых результатов без помощи бхакти, преданности Всевышнему». Шрила Шридхар Махарадж объясняет: «Йоги и гьяни пребывают на более высоком уровне, чем кармú (мирские труженики). Они не имеют дела с грубой материей. Они усердно заняты чем-то, что относится к тонким явлениям мира сознания. Но одно лишь „сознание“ еще не означает „сознание Бога“. Существует осознание себя, осознание этого материального мира, множество видов направленности сознания. Когда сознание карми, йогов и гьяни утрачивает материалистичную окрашенность и направляется в сторону безраздельной преданности Господу, тогда это становится вайшнавизмом. В Бхагавад-гите мы находим множество тому подтверждений. Бахӯна̄м̇ джанмана̄м анте, джн̃а̄нава̄н ма̄м̇ прападйате [7.19]. Когда гьяни предается стопам Господа Васудевы, тогда он становится вайшнавом. Йаджн̃а̄ртха̄т карман̣o ’нйатра, лoкo ’йам̇ карма-бандханах̣ [3.9]. Когда карми приходит к пониманию, что любая деятельность, которая не посвящена Всевышнему, привязывает его к материи, порабощая последствиями поступков, тогда он становится вайшнавом. Йогина̄м апи сарвеш̣а̄м̇, мад-гатена̄нтар-а̄тмана̄ [6.47]. А йог практикует множество мистических методов, связанных с телом и умом, пытаясь возвысить свое сознание до более тонких сфер. Но только когда он встречает возвышенного преданного Господа и начинает совершать свой бхаджан [духовную практику], предавшись Господу, тогда он на правильном пути.
 
 
Бхакти-мукха-нирӣкш̣ака карма-йога-джн̃а̄на. В „Чайтанья-чаритамрите“ (22.17) сказано, что все они (карма, йога, гьяна) всегда взирают вверх, на бхакти, преданность Кришне. Но бхакти не зависит ни от каких внешних сил. В любой момент, если мы вручили сердце истинному вайшнаву, представителю Высшей Реальности, мы можем связать себя с бхакти и двигаться вперед, не прибегая к помощи поверхностных и искусственных методов. Не обращаясь к йоге, независимо от каких-либо мистических энергий. Независимо от гьяны, от нашего любознательного ума. Благодаря бхакти, преданности Кришне, мы сможем оставить все эти практики, и, находясь в обществе садху, слуг Кришны, безопасно и благополучно двигаться к Вайкунтхе, напрямую в духовный мир».
 
 
Бхакти-йога описана в двадцать девятой главе третьей песни «[[Shrimad-Bhagavatam|Шримад-Бхагаватам]]» Господом Капилой и в двадцать девятой главе одиннадцатой песни Господом Кришной. В двадцатой главе одиннадцатой песни рассматривается превосходство бхакти над знанием и отречением. В «Шримад-Бхагаватам» (11.20.32,33) сказано: «Все, чего можно достичь при помощи праведной деятельности, аскетизма, философского познания, отречения, медитативной йоги, раздачи милостыни, исполнения предписанных обязанностей и всех других средств совершенствования жизни, с легкостью достигается посредством любовного служения Мне. Если Мой преданный желает вознесения на небеса, освобождения или проживания в Моей обители, он легко достигает таких благословений».
 
 
Писания прославляют бхакти-йогу как наиболее простой и возвышенный метод духовной практики. Но, чтобы принять его, необходимо качество «нирматсарам», свобода от зависти («Шримад-Бхагаватам», 1.1.2): отсутствие гордыни и способность принять существование Высшего Начала.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_b/ Словарь имен и терминов: Б]}}
== Красивая ссылка на страницу Бхакти-йога ==
http://saraswati.pro/wiki/Bhakti-joga
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Бхакти

2015-10-20T16:11:35Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Бхакти''' — основанная на любви преданность Богу, не оскверненная примесями кармы (стремлением к выгоде) и гьяны (духом отречения или стремлением к интеллектуальным подтверждениям божественного откровения) («[[Bhakti-rasamrita-sindhu|Бхакти-расамрита-синдху]]», 1.1.11).
 
 
В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.6) указываются два основных свойства бхакти: ахайтуки и апратихата, что переводят как «беспричинная» и «непреодолимая» (с точки зрения божественной природы бхакти), либо как «бескорыстная» и «непрерывная» (с точки зрения чувств того, кто обладает бхакти). В этой же шлоке преданность Господу названа пара-дхармой — «высшим долгом».
 
 
Шрила Шридхар Махарадж объясняет: «Бхакти превозносится в писаниях разными способами. Она может сделать возможным невозможное: подчинить высшее начало низшему. Скажем, генерал. Он победил вражескую страну и возвращается домой. Но его ребенок способен схватить за палец своего могущественного отца и вести туда, куда вздумается. Такова победа любви.
 
 
Где бхакти? Там, где великий контролируется малым. Подобное положение вещей является свидетельством того, что это подлинное бхакти. Если подобная характеристика отсутствует, тогда это не бхакти, это нечто другое.
 
 
Это [бхакти] нечто немыслимое, это невозможно представить. Это чудо возможно лишь благодаря любви и нежности. Кришна провозглашает: ахам̇ бхакта-пара̄дхӣно хй асватантра ива двиджа / са̄дхубхир граста-хр̣дайо бхактаир бхакта-джана-прийах̣ („Шримад-Бхагаватам“, 9.4.63). „Я пленен Моими преданными, Я сдался им, — говорит Он. — Я зависим от Моих преданных и не в силах отказаться от такого положения вещей. По самой Своей природе Я таков. У Меня нет эго. Это добровольная сдача, добровольное решение с Моей стороны“».

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_b/ Словарь имен и терминов: Б]}}
== Красивая ссылка на страницу Бхакти ==
http://saraswati.pro/wiki/Bhakti
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Бхагаван

2015-10-20T16:09:41Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Бхагаван''' — Личность Бога. Абсолют обладает тремя основными проявлениями: Всеохватывающим (Брахмáн), Всепроникающим (Параматма) и Всепривлекающим (Бхагаван) («Шримад-Бхагаватам», 1.2.11). Бхагаван — это «центральный» аспект Божественного, Бог как Личность. Обретение вечных отношений с Личностным Абсолютом в духовной реальности — это сокровенная потребность каждой души. Слово «йога» значит «обретение связи с Высшим Началом».
 
 
Шрила Шридхар Махарадж указывает на связь слова «бхагаван» со словом «бхагья» — «приносящий счастье и удачу», «всеблагой». Подробнее происхождение и значение слова «Бхагаван» рассматриваются Шрилой Дживой Госвами в «Бхагавата-сандарбхе» (1.3.1–11). В частности, он объясняет: «Слово „[[Bhagavan|бхагаван]]“ начинается со слога бха, что означает „бхарта“: „хранитель и источник жизни“. Следующий слог, га, означает „гамайита“: „Тот, Кто создает все виды благоприятных качеств, которыми обладают Его преданные“, или „Тот, Кто приводит Своих преданных в Свою духовную обитель“. Ва означает „вас“, „находиться“, „пребывать“ (все живые существа пребывают в Господе, а Верховный Господь обитает в сердцах всех живых существ). Слово „бхага“ также означает „достояния“. Существуют шесть достояний: красота, сила, слава, богатство, знание и отречение. Слово „бхагаван“ указывает на Личность, обладающую всеми этими достояниями во всей полноте. Слово „бхагаван“ может быть истолковано в значении „Тот, Кто обладает качествами, которые ранее были описаны слогами бха, га и ва“. Ват — это аффикс, который называется „матуп“. Буква „а“ в третьем слоге (ва) сократилась, давая возможность двум „в“ соединиться и стать одной буквой. Так слово „бхагавава̄н“ преобразуется в „бхагава̄н“». Таким образом, санскритское слово «Бхагаван» родственно по значению русскому слову «Бог».
 
 
Отличительное свойство Бхагавана как Господа Нараяны (Вишну) состоит в Его власти над всеми существующими энергиями. С этой точки зрения Бхагаван — это Тот, Кто обладает шестью достояниями: красотой, силой, славой, богатством, знанием и отречением в их абсолютной полноте (согласно «Вишну-пуране», 6.5.47). Однако в «Бхакти-сандарбхе» (2.1) Шрила Джива Госвами приводит не имеющее аналогов, прекрасное объяснение Бхагавана как Шри Кришны: Бхагаван означает бхаджанӣйа гун̣а. Его природа, Его качества таковы, что всякий, кто соприкоснется с Ним, не сможет не служить Ему. Он уже никогда не сможет перестать поклоняться и любить этого Всепривлекающего Господа. Как Господь Кришна, Бхагаван покоряет сердце каждого.
 
 
Множество Пуран повествуют о Бхагаване, Личности Бога («Вишну-пурана», «Падма-пурана» и др.), однако только одна из них называется «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана») — «повествование о Бхагаване». Причина этого в том, что речь в «Шримад-Бхагаватам» идет о Кришне. Кришна — это Сваям Бхагаван, Верховная Личность Бога, Источник всех других проявлений Всевышнего («[[Shrimad-Bhagavatam|Шримад-Бхагаватам]]», 1.3.28). Бхагавад-гита также означает «Песнь Бхагавана» («Песнь Господа»). В Бхагавад-гите и «Шримад-Бхагаватам» в полной мере раскрываются величие и красота Господа Кришны.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_b/ Словарь имен и терминов: Б]}}
== Красивая ссылка на страницу Бхагаван ==
http://saraswati.pro/wiki/Bhagavan
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Бхагаван

2015-10-20T16:08:47Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Бхагаван''' — Личность Бога. Абсолют обладает тремя основными проявлениями: Всеохватывающим (Брахмáн), Всепроникающим (Параматма) и Всепривлекающим (Бхагаван) («Шримад-Бхагаватам», 1.2.11). Бхагаван — это «центральный» аспект Божественного, Бог как Личность. Обретение вечных отношений с Личностным Абсолютом в духовной реальности — это сокровенная потребность каждой души. Слово «йога» значит «обретение связи с Высшим Началом».
 
 
Шрила Шридхар Махарадж указывает на связь слова «бхагаван» со словом «бхагья» — «приносящий счастье и удачу», «всеблагой». Подробнее происхождение и значение слова «Бхагаван» рассматриваются Шрилой Дживой Госвами в «Бхагавата-сандарбхе» (1.3.1–11). В частности, он объясняет: «Слово „[[Bhagavan|бхагаван]]“ начинается со слога бха, что означает „бхарта“: „хранитель и источник жизни“. Следующий слог, га, означает „гамайита“: „Тот, Кто создает все виды благоприятных качеств, которыми обладают Его преданные“, или „Тот, Кто приводит Своих преданных в Свою духовную обитель“. Ва означает „вас“, „находиться“, „пребывать“ (все живые существа пребывают в Господе, а Верховный Господь обитает в сердцах всех живых существ). Слово „бхага“ также означает „достояния“. Существуют шесть достояний: красота, сила, слава, богатство, знание и отречение. Слово „бхагаван“ указывает на Личность, обладающую всеми этими достояниями во всей полноте. Слово „бхагаван“ может быть истолковано в значении „Тот, Кто обладает качествами, которые ранее были описаны слогами бха, га и ва“. Ват — это аффикс, который называется „матуп“. Буква „а“ в третьем слоге (ва) сократилась, давая возможность двум „в“ соединиться и стать одной буквой. Так слово „бхагавава̄н“ преобразуется в „бхагава̄н“». Таким образом, санскритское слово «Бхагаван» родственно по значению русскому слову «Бог».
 
 
Отличительное свойство Бхагавана как Господа Нараяны (Вишну) состоит в Его власти над всеми существующими энергиями. С этой точки зрения Бхагаван — это Тот, Кто обладает шестью достояниями: красотой, силой, славой, богатством, знанием и отречением в их абсолютной полноте (согласно «Вишну-пуране», 6.5.47). Однако в «Бхакти-сандарбхе» (2.1) Шрила Джива Госвами приводит не имеющее аналогов, прекрасное объяснение Бхагавана как Шри Кришны: Бхагаван означает бхаджанӣйа гун̣а. Его природа, Его качества таковы, что всякий, кто соприкоснется с Ним, не сможет не служить Ему. Он уже никогда не сможет перестать поклоняться и любить этого Всепривлекающего Господа. Как Господь Кришна, Бхагаван покоряет сердце каждого.
 
 
Множество Пуран повествуют о Бхагаване, Личности Бога («Вишну-пурана», «Падма-пурана» и др.), однако только одна из них называется «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана») — «повествование о Бхагаване». Причина этого в том, что речь в «Шримад-Бхагаватам» идет о Кришне. Кришна — это Сваям Бхагаван, Верховная Личность Бога, Источник всех других проявлений Всевышнего («Шримад-Бхагаватам», 1.3.28). Бхагавад-гита также означает «Песнь Бхагавана» («Песнь Господа»). В Бхагавад-гите и «Шримад-Бхагаватам» в полной мере раскрываются величие и красота Господа Кришны.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_b/ Словарь имен и терминов: Б]}}
== Красивая ссылка на страницу Бхагаван ==
http://saraswati.pro/wiki/Bhagavan
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Ачьютананда

2015-10-20T15:15:26Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Ачьютананда (Ачйута̄нанда)''' – сын Адваита Ачарьи; основатель Ачьюта-готры. Его гуру – Шри [[Gadadhar Pandit|Гададхар Пандит]].

{{конец цитаты|Книга [[Шри Чайтанья Бхагавата "Словарь имен и терминов" / А]]}}

== Красивая ссылка на страницу Ачьютананда ==
http://saraswati.pro/wiki/Achyutananda

[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Веданта-сутра

2015-10-15T15:37:00Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольких сот афоризмов (сутр) изложена философия Вед. Сутры представляют собой короткие фразы, которые состоят по большей части из двух-трех слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Подобный стиль не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений. Например, первый же афоризм (1.1.1) утверждает: ''атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄'': «Теперь настало время вопрошать о [[Brahmán|Брахмáне]]». Что значит «теперь» (''атхато'')? Один из ответов — «после обретения человеческого тела». Таким образом «Веданта-сутра» — это текст, созданный с установкой на комментирование. Многочисленные комментарии к ней были созданы во всех авторитетных ведических школах.
 
Наиболее распространенным в странах СНГ переводом «Веданта-сутры» является концептуальный перевод в традиции Шанкары. Вследствие этого практически все русскоязычные публикации «Веданта-сутры» содержат переводческие дополнения его школы в качестве импортированных в текст. Хотя они записываются в скобках, пояснения о том, что речь идет о комментарии, а не о самом тексте, отсутствуют. Например, стих IV.2.18 обычно выглядит так: «[Душа познавшего ''сагуна-брахман'', когда он умирает,] следует за лучами [солнца]». В оригинале же сутра такова: ''раш̣мйануса̄рӣ'' — «Следуя за лучом».
 
Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что [[Bhagavan|Бхагаван]] есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
 
В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа [[Brahmán|Брахмана]]». Повсюду [[Bhagavan|Бхагаван]], личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
 
1 ↑ Оригинальные афоризмы «Веданта-сутры» на санскрите (в английской транслитерации) с комментариями Баладева Видьябхушана (в переводе с санскрита на английский).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Веданта-сутра ==
http://saraswati.pro/wiki/Vedanta-sutra
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Веданта-сутра

2015-10-15T15:10:22Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольких сот афоризмов (сутр) изложена философия Вед. Сутры представляют собой короткие фразы, которые состоят по большей части из двух-трех слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Подобный стиль не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений. Например, первый же афоризм (1.1.1) утверждает: ''атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄'': «Теперь настало время вопрошать о [[Brahmán|Брахмáне]]». Что значит «теперь» (''атхато'')? Один из ответов — «после обретения человеческого тела». Таким образом «Веданта-сутра» — это текст, созданный с установкой на комментирование. Многочисленные комментарии к ней были созданы во всех авторитетных ведических школах.
 
Наиболее распространенным в странах СНГ переводом «Веданта-сутры» является концептуальный перевод в традиции Шанкары. Вследствие этого практически все русскоязычные публикации «Веданта-сутры» содержат переводческие дополнения его школы в качестве импортированных в текст. Хотя они записываются в скобках, пояснения о том, что речь идет о комментарии, а не о самом тексте, отсутствуют. Например, стих IV.2.18 обычно выглядит так: «[Душа познавшего ''сагуна-брахман'', когда он умирает,] следует за лучами [солнца]». В оригинале же сутра такова: ''раш̣мйануса̄рӣ'' — «Следуя за лучом».
 
Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что [[Bhagavan|Бхагаван]] есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
 
В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа Брахмана». Повсюду [[Bhagavan|Бхагаван]], личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
 
1 ↑ Оригинальные афоризмы «Веданта-сутры» на санскрите (в английской транслитерации) с комментариями Баладева Видьябхушана (в переводе с санскрита на английский).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Веданта-сутра ==
http://saraswati.pro/wiki/Vedanta-sutra
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Веданта-сутра

2015-10-15T15:09:03Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольких сот афоризмов (сутр) изложена философия Вед. Сутры представляют собой короткие фразы, которые состоят по большей части из двух-трех слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Подобный стиль не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений. Например, первый же афоризм (1.1.1) утверждает: ''атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄'': «Теперь настало время вопрошать о [[Brahmán|Брахмáне]]». Что значит «теперь» (''атхато'')? Один из ответов — «после обретения человеческого тела». Таким образом «Веданта-сутра» — это текст, созданный с установкой на комментирование. Многочисленные комментарии к ней были созданы во всех авторитетных ведических школах.
 
Наиболее распространенным в странах СНГ переводом «Веданта-сутры» является концептуальный перевод в традиции Шанкары. Вследствие этого практически все русскоязычные публикации «Веданта-сутры» содержат переводческие дополнения его школы в качестве импортированных в текст. Хотя они записываются в скобках, пояснения о том, что речь идет о комментарии, а не о самом тексте, отсутствуют. Например, стих IV.2.18 обычно выглядит так: «[Душа познавшего ''сагуна-брахман'', когда он умирает,] следует за лучами [солнца]». В оригинале же сутра такова: ''раш̣мйануса̄рӣ'' — «Следуя за лучом».
 
Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что [[Bhagavan|Бхагаван]] есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
 
В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа Брахмана». Повсюду Бхагаван, личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
 
1 ↑ Оригинальные афоризмы «Веданта-сутры» на санскрите (в английской транслитерации) с комментариями Баладева Видьябхушана (в переводе с санскрита на английский).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Веданта-сутра ==
http://saraswati.pro/wiki/Vedanta-sutra
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Веданта-сутра

2015-10-15T15:04:17Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольких сот афоризмов (сутр) изложена философия Вед. Сутры представляют собой короткие фразы, которые состоят по большей части из двух-трех слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Подобный стиль не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений. Например, первый же афоризм (1.1.1) утверждает: ''атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄'': «Теперь настало время вопрошать о [[Brahmán|Брахмáне]]». Что значит «теперь» (''атхато'')? Один из ответов — «после обретения человеческого тела». Таким образом «Веданта-сутра» — это текст, созданный с установкой на комментирование. Многочисленные комментарии к ней были созданы во всех авторитетных ведических школах.
 
Наиболее распространенным в странах СНГ переводом «Веданта-сутры» является концептуальный перевод в традиции Шанкары. Вследствие этого практически все русскоязычные публикации «Веданта-сутры» содержат переводческие дополнения его школы в качестве импортированных в текст. Хотя они записываются в скобках, пояснения о том, что речь идет о комментарии, а не о самом тексте, отсутствуют. Например, стих IV.2.18 обычно выглядит так: «[Душа познавшего ''сагуна-брахман'', когда он умирает,] следует за лучами [солнца]». В оригинале же сутра такова: ''раш̣мйануса̄рӣ'' — «Следуя за лучом».
 
Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что Бхагаван есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
 
В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа Брахмана». Повсюду Бхагаван, личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
 
1 ↑ Оригинальные афоризмы «Веданта-сутры» на санскрите (в английской транслитерации) с комментариями Баладева Видьябхушана (в переводе с санскрита на английский).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Веданта-сутра ==
http://saraswati.pro/wiki/Vedanta-sutra
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Веданта

2015-10-15T14:38:06Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Веданта''' — (санскр. «завершение, венец Вед»), философские заключения, относящиеся к постижению мира за пределами рождения и смерти (в отличие от многочисленных мирских ритуалов четырех Вед, цель которых — обретение временных мирских благ).
Фундаментом философии Веданты служит ''прастхана-трайя'' — «три первичных источника». Тексты, образующие ''прастхана-трайю'', суть Упанишады, Бхагавад-гита и «Веданта-сутра» («Брахма-сутра»). Упанишады — это ''шрути''-''прастхана'' (''шрути'' означает «то, что было услышано»); Бхагавад-гита — ''смрити-прастхана'' (''смрити'' — «то, что запомнено»), это тексты, составленные мудрецами на основе их понимания Вед, а Веданта-сутра — ''ньяя-прастхана'', тексты, в которых философия излагается логическим и последовательным образом (''ньяя'' буквально означает «логика», «порядок»).
 
В афоризмах «Веданта-сутры» учение Вед и Упанишад представлено в сжатом и систематизированном виде (Бхагавад-гита, 13.5). Суть же всех Упанишад дана Кришной в Бхагавад-гите, называемой также «Гита-упанишадой». Образно это описывается так: «Олицетворенные Упанишады подобны корове, а Господь Шри Кришна доит ее. [[Ardzhuna|Арджуна]] — теленок, а нектар Шри Гиты — молоко. И мудрецы, разум которых безупречно чист, пьют это молоко, наслаждаясь им» («Шримад Бхагавад-гита-махатмьям», 5).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Веданта ==
http://saraswati.pro/wiki/Vedanta
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Васудева

2015-10-15T14:25:26Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Васудева''' — 1. Господь Кришна как сын царя Васудевы.
 
2. Общее представление о Боге как Личности. Санскритское слово «''васу''» означает «обитель», а ''дева'' — «божество». В «Махабхарате» Шри Кришна объясняет: «Я верховная обитель всех живых существ, поэтому Меня называют Ва̄судевой» (''сарвабхӯта̄дхива̄саш́ ча ва̄судевас тато хй ахам'') (книга 12: «Мокшадхарма»). Другое значение слова «''васу''» — «богатство». Шрила Джива Госвами объясняет: «Господь говорит в „[[Shrimad-Bhagavatam|
Шримад-Бхагаватам]]“ (11.19.39): „Принципы религии — это истинное богатство, к которому стремятся люди (''дхарма иш̣т̣ам̇ дханам̇ нр̣н̣а̄м̇'')“. Господь обладает Сам и помогает другим обрести это богатство, то есть преданность Личности Бога (''бхагавата-дхарму''), поэтому Его называют Ва̄судева» («Бхагавата-сандарбха», 5.103.49).
 
В Бхагавад-гите (7.19) сказано, что после многих рождений мудрец постигает: ''ва̄судевах̣ сарвам ити'' — «таким образом, все есть Васудева». Что значит «все»? Шрила Шридхар Махарадж объясняет: «Кто есть Васудева? Тот, Кто связан с величайшим началом в бытии и малейшим началом. Тот, Кто способен принять в Себя, объять Собой все сущее. И Тот, Кто живет во всем сущем. Он существует повсюду, во всем — и вне всего — это Васудева. Васудева значит Кришна без Его преданных. Выше уровня Брахмана существует уровень Пурушоттамы — это Васудева [Бхагавад-гита, 15.16–18]». Таким образом, имеются в виду следующие свойства Всевышнего:
 
• Все пребывает во Всевышнем ([[Bhagavan|Бхагаване]]) и пронизано Им. Он объединяет в Себе всеохватывающий ([[Brahmán|Брахмáн]]) и всепроникающий (Параматма) аспекты реальности.
 
• Все исходит из Всевышнего и поддерживается Им.
 
• Всевышний вне ''всего'', Он пребывает за пределами материального бытия и не смешивается со Своим творением.
 
Подобные описания Личности Бога содержатся в следующих стихах Бхагавад-гиты: 8.9; 9.4–6; 13.13–18.
 
В «Шримад-Бхагаватам» (4.3.23) Васудева назван ''вишуддха-саттвой''. ''Шуддха-саттвой'' называют ''саттва-гуну'', которая не подвержена осквернению, а «''ви-''» — приставка со значением усиления качества. Смысл слова «''вишуддха''», согласно Дживе Госвами, таков: «в этом измерении нет ни тени материального». В материальном мире даже ''гуна'' благости (''саттва-гуна'') осквернена примесями ''раджо-гуны'' и ''тамо-гуны''. Но ''шуддха-саттва'' — это ''саттва-гуна'', свободная от этих примесей. Уровень ''шуддха-саттвы'' называют уровнем ''ва̄судевы'', потому что, возвысившись до этого уровня сознания, можно постичь Личность Бога, Васудеву. Подробное объяснение смысла этого стиха, а также толкование понятия «Васудева» как энергии и обители Господа приведено в «Бхагавата-сандарбхе» (5.103.47–49) Шрилы Дживы Госвами. Бхагавад-гита (14.26,27) также утверждает, что тот, кто служит Господу, избавляется от влияния трех ''гун'', достигая уровня Брахмана, и затем постигает Бхагавана — Личность Бога.
 
В «Шримад-Бхагаватам» (2.2.33) сказано: ''на хй ато ’нйах̣ ш́ивах̣ пантха̄, виш́атах̣ сам̇ср̣та̄в иха / ва̄судеве бхагавати, бхакти-його йато бхавет'' — «Для тех, кто блуждает в материальной вселенной, нет лучшего метода освобождения, чем преданное служение Господу Кришне, Ва̄судеве».

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Васудева ==
http://saraswati.pro/wiki/Vasudeva
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Васудева

2015-10-15T14:23:04Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Васудева''' — 1. Господь Кришна как сын царя Васудевы.
 
2. Общее представление о Боге как Личности. Санскритское слово «''васу''» означает «обитель», а ''дева'' — «божество». В «Махабхарате» Шри Кришна объясняет: «Я верховная обитель всех живых существ, поэтому Меня называют Ва̄судевой» (''сарвабхӯта̄дхива̄саш́ ча ва̄судевас тато хй ахам'') (книга 12: «Мокшадхарма»). Другое значение слова «''васу''» — «богатство». Шрила Джива Госвами объясняет: «Господь говорит в „[[Shrimad-Bhagavatam|
Шримад-Бхагаватам]]“ (11.19.39): „Принципы религии — это истинное богатство, к которому стремятся люди (''дхарма иш̣т̣ам̇ дханам̇ нр̣н̣а̄м̇'')“. Господь обладает Сам и помогает другим обрести это богатство, то есть преданность Личности Бога (''бхагавата-дхарму''), поэтому Его называют Ва̄судева» («Бхагавата-сандарбха», 5.103.49).
 
В Бхагавад-гите (7.19) сказано, что после многих рождений мудрец постигает: ''ва̄судевах̣ сарвам ити'' — «таким образом, все есть Васудева». Что значит «все»? Шрила Шридхар Махарадж объясняет: «Кто есть Васудева? Тот, Кто связан с величайшим началом в бытии и малейшим началом. Тот, Кто способен принять в Себя, объять Собой все сущее. И Тот, Кто живет во всем сущем. Он существует повсюду, во всем — и вне всего — это Васудева. Васудева значит Кришна без Его преданных. Выше уровня Брахмана существует уровень Пурушоттамы — это Васудева [Бхагавад-гита, 15.16–18]». Таким образом, имеются в виду следующие свойства Всевышнего:
 
• Все пребывает во Всевышнем (Бхагаване) и пронизано Им. Он объединяет в Себе всеохватывающий (Брахмáн) и всепроникающий (Параматма) аспекты реальности.
 
• Все исходит из Всевышнего и поддерживается Им.
 
• Всевышний вне ''всего'', Он пребывает за пределами материального бытия и не смешивается со Своим творением.
 
Подобные описания Личности Бога содержатся в следующих стихах Бхагавад-гиты: 8.9; 9.4–6; 13.13–18.
 
В «Шримад-Бхагаватам» (4.3.23) Васудева назван ''вишуддха-саттвой''. ''Шуддха-саттвой'' называют ''саттва-гуну'', которая не подвержена осквернению, а «''ви-''» — приставка со значением усиления качества. Смысл слова «''вишуддха''», согласно Дживе Госвами, таков: «в этом измерении нет ни тени материального». В материальном мире даже ''гуна'' благости (''саттва-гуна'') осквернена примесями ''раджо-гуны'' и ''тамо-гуны''. Но ''шуддха-саттва'' — это ''саттва-гуна'', свободная от этих примесей. Уровень ''шуддха-саттвы'' называют уровнем ''ва̄судевы'', потому что, возвысившись до этого уровня сознания, можно постичь Личность Бога, Васудеву. Подробное объяснение смысла этого стиха, а также толкование понятия «Васудева» как энергии и обители Господа приведено в «Бхагавата-сандарбхе» (5.103.47–49) Шрилы Дживы Госвами. Бхагавад-гита (14.26,27) также утверждает, что тот, кто служит Господу, избавляется от влияния трех ''гун'', достигая уровня Брахмана, и затем постигает Бхагавана — Личность Бога.
 
В «Шримад-Бхагаватам» (2.2.33) сказано: ''на хй ато ’нйах̣ ш́ивах̣ пантха̄, виш́атах̣ сам̇ср̣та̄в иха / ва̄судеве бхагавати, бхакти-його йато бхавет'' — «Для тех, кто блуждает в материальной вселенной, нет лучшего метода освобождения, чем преданное служение Господу Кришне, Ва̄судеве».

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Васудева ==
http://saraswati.pro/wiki/Vasudeva
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Варны

2015-10-15T13:58:38Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Варны''' — четыре сословия в ведическом обществе: ''[[Bráhman|брáхманы]]'' — священнослужители, жрецы, интеллектуалы;''[[Kshatrii|кшатрии]]'' — воины и правители; ''[[Vajshi|вайшьи]]'' — торговцы и организаторы производства; ''[[Shudra|шудры]]'' — представители рабочего класса.
 
 
Принадлежность к тому или иному сословию (варне) — это в первую очередь следствие качеств и способностей личности. В «[[Shrimad-Bhagavatam|Шримад-Бхагаватам]]» (7.11.35) мудрец Нарада говорит праведному царю Юдхиштхире: «Таковы качества ''брахмана, кшатрия, вайшьи, шудры'' — все это я подробно описал тебе. Но, подводя итог, я хочу сказать, что если какой-либо признак брахмана обнаруживается в том, кто считается ''шудрой'' или ''кшатрием'', то предпочтение должно отдаваться не телесному признаку, связанному с рождением в том или ином сословии, а качествам человека». Таким образом, кастовую систему, где во главе стоит принцип наследования сословия исключительно по рождению, а не качествам личности, следует считать искажением оригинальной ведической идеи. В Бхагавад-гите (4.13) также говорится о качествах человека (''гуна'') как об основополагающем принципе определения его ''варны'' (сословия).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Варны ==
http://saraswati.pro/wiki/Varny
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Варнашрама

2015-10-15T13:53:27Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Варнашрама (Варнашрама-дхарма)''' — ведическая общественно-религиозная система деления общества на четыре сословия и четыре этапа жизни. К четырем сословиям (''варнам'') относятся ''[[Bráhman|брáхманы]]'' (священнослужители), ''[[Kshatrii|кшатрии]]'' (управители, военачальники), ''[[Vajshi|вайшьи]]'' (торговцы) и ''[[Shudra|шудры]]'' (рабочие). Четыре этапа жизни (''ашрама'') следующие: ''брахмачарья'' (ученичество), ''грихастха'' (семейная жизнь), ванапрастха (уход от дел) и ''санньяса'' (монашество, подвижничество).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
== Красивая ссылка на страницу Варнашрама ==
http://saraswati.pro/wiki/Varnashrama
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Вайшьи

2015-10-15T13:50:28Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Вайшьи''' — землевладельцы, торговцы, предприниматели; представители одного из сословий ведического общества согласно ''варнашрама-дхарме''.
См. '''[[Varnashrama|Варнашрама]]''', ('''Варнашрама-дхарма''').

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}

== Красивая ссылка на страницу Вайшьи ==
http://saraswati.pro/wiki/Vajshi
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Бхишма

2015-10-15T13:42:06Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Бхишма''' — (другие имена: Шантанава — «сын Шантану», Гангея — «сын Ганги», Деваврата — «преданный богам»; последнее имя было дано ему при рождении), могущественный воин, двоюродный дед противостоящих друг другу братьев Пандавов (род Панду) и Кауравов (род Куру), их наставник. Один из двенадцати махаджан, великих святых, распространяющих духовное знание. Его жизнь и деяния описаны в эпосе «Махабхарата». Бхишма был сыном царя Шантану и богини Ганги. В юности он обучался воинскому искусству у мастера военного дела, отшельника Парашурамы.
 
 
Несмотря на сочувствие несправедливо обманутым Пандавам, Бхишма сражался на стороне Кауравов, и во время битвы был расстрелян [[Ardzhuna|Арджуной]]. Перед смертью Бхишма, «покоящийся на ложе из стрел», дает наставления Юдхиштхире в вопросах этики и искусства управления государством.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_b/ Словарь имен и терминов: Б]}}
== Красивая ссылка на страницу Бхишма ==
http://saraswati.pro/wiki/Bhishma
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Брахмáн

2015-10-15T12:36:02Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Брахмáн''' — 1. Всеохватывающий аспект Абсолюта, наряду с всепроникающим (Параматма) и Всепривлекающим ([[Bhagavan|Бхагаван]]) («Шримад-Бхагаватам», 1.2.11). Слово «Брахман» можно перевести как «величайший», «всеохватывающий», либо как «дух», «мир сознания». В Бхагавад-гите постижение Брахмана описано во множестве стихов, например, в 13.31.
 
 
Три уровня мироздания, описанные в Бхагавад-гите (15.16–18), — это уровень кшара (обусловленные души, материальный мир), уровень акшара (мир Брахмана, освобожденные души) и уровень пурушоттама (мир Бога, превосходящий миры не только обусловленных, но и освобожденных душ). Эти три мира можно описать, соответственно, как мир эксплуатации, отречения и служения (бхога, тьяга и сева).
Брахман именуют также брахмаджйоти, что можно перевести как «духовное сияние». Его яркое описание приведено в «Мундака-упанишаде» (2.2.10,11): «В духовном царстве, лежащем за пределами материальных вселенных, разлито безграничное сияние Брахмана, не затронутое мирской скверной. Те, кто достиг духовного самосознания, знают его как неоскверняемый светоч светочей. В мире духа нет нужды в солнечном и лунном свете, огне или электричестве. Воистину, всякий свет, воспринимаемый в материальном мире, представляет собой всего лишь отблеск этого света». Подобно тому, как обычный свет состоит из фотонов, Брахман состоит из множества душ, вечных искр сознания (Бхагавад-гита, 8.3; 15.7), пребывающих на границе между духовным и материальным мирами.
 
 
Сам Брахман и составляющие его души в общем смысле являются сиянием тела Говинды, Шри Кришны («Брахма-самхита», 40). В Бхагавад-гите (14.27) Кришна утверждает: «Несомненно, Я — основа Брахмана» (брахман̣о хи пратиш̣т̣ха̄хам). При более пристальном рассмотрении источником душ и сияния Брахмана следует считать Маха-Вишну («Вишну-пурана», 6.5.66–69). Согласно комментарию Шрилы Бхактивинода Тхакура к десятому стиху «Брахма-самхиты»: «Индивидуальные души, дживы, излучаются как корпускулы лучей сияния, исходящего от Маха-Вишну». Силой Своего взгляда Маха-Вишну позволяет некоторому количеству душ, пребывающих в Брахмане и желающих соприкоснуться с миром материи (вследствие развития духа эксплуатации), войти в это измерение. В Упанишадах сказано: «Всевышнему некуда было бросить взгляд, и тогда Он сотворил материальный мир» (са аикш̣ата лока̄н ну ср̣джа̄ ити) («Айтарея-упанишада», 1.1.1). Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет: «Господь бросает взгляд на мир материи, который оживляет его. Частицы света, которые излучает взгляд Маха-Вишну [обращенный в сторону мира материи], и есть обусловленные души» («Джайва-дхарма», т. I. гл. 13). Более подробно этот процесс описан в стихах 6–21 «Брахма-самхиты».
 
 
Два вида просветления, описанные в Бхагавад-гите, — это осознание себя душой, частицей Брахмана (14.26), а затем — осознание Всевышнего, источника, основы Брахмана (14.27). Качества человека, осознавшего себя душой, частицей Брахмана, приведены в Бхагавад-гите (18.54): «Тот, кто осознал себя душой, исполнен надмирной радости, он ни о чем не скорбит и ничего не желает. Он равно относится ко всем живым существам и достоин обрести сокровище преданности Мне». Однако, согласно Бхагавад-гите, осознание «я един с Брахманом» (брахма-бхӯтах̣) — это не конец пути. Он ведет дальше — в мир преданности Всевышнему (мад-бхактим̇ лабхате пара̄м).
 
 
Брахман — статичный и однородный аспект Реальности (Бхагавад-гита, 12.3,4), поэтому иногда его именуют «безличным» (имперсональным) проявлением Абсолюта. Однако при детальном рассмотрении Брахман, безусловно, не безличен, т. к. состоит из душ. Другие наименования Брахмана, встречающиеся в Бхагавад-гите — это акшара и кутастха.
{{конец цитаты|Книга [[ "Словарь имен и терминов"/ Б]]}}

== Красивая ссылка на страницу Брахмáн ==
http://saraswati.pro/wiki/Brahm%C3%A1n
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Баларама

2015-10-15T12:32:16Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Баларама (Баладева) ''' — первое полное проявление Господа Кришны, Его «второе Я». Шрила Шридхар Махарадж объясняет отношения Кришны и Баладевы, описанные в «Махабхарате», следующим образом: «Дурьодхана был любимым учеником Баладевы (старшего брата Кришны), которого Баладева обучал битве на палицах. Когда началась война, Баладева отправился в паломничество, чтобы Ему не пришлось поддерживать Дурьодхану. Кришна чувствовал: „Поскольку Мой брат оставил Своего любимца и предпочел не участвовать в войне, Я тоже не могу сражаться в полной мере“. Но, в действительности, Кришна не мог оставить сторону истины, Он сочувствовал Пандавам. Чтобы сохранить баланс сил, Кришна отдал Свою армию враждебной стороне, а Сам пообещал не брать в руки оружия и быть лишь колесничим [[Ardzhuna|Арджуны]]. Однако физическая сила не является высшим достижением. Мудрое руководство — это все и вся. Кришна по природе Своей встает на сторону праведных личностей. Противоположному лагерю была присуща демоническая природа, но Баладева, брат Кришны, был на ее стороне. Баладева является Гуру Шивы («[[Shrimad-Bhagavatam|Шримад-Бхагаватам]]», 5.17.16; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.8). Такова политика в Творении. Позитивное и негативное начала маршируют рука об руку. Махадева, Шива, является лидером оппозиционной партии. И, тем не менее, он преданный Кришны (ваиш̣н̣ава̄на̄м̇ йатха̄ ш́амбхух̣ [„Шримад-Бхагаватам“, 12.13.16]). Иногда лидер просит своих собственных людей встать на сторону враждебного лагеря, используя их затем в своих целях. Мы видим такое в мире политики. Прямое и косвенное — два начала. Тезис, затем антитезис и точка гармонии — синтез. Так развиваются игры Абсолюта».

{{конец цитаты|Книга [[ "Словарь имен и терминов"/ Б]]}}
== Красивая ссылка на страницу Баларама ==
http://saraswati.pro/wiki/Balarama
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Баларама

2015-10-15T12:27:49Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Баларама (Баладева) ''' — первое полное проявление Господа Кришны, Его «второе Я». Шрила Шридхар Махарадж объясняет отношения Кришны и Баладевы, описанные в «Махабхарате», следующим образом: «Дурьодхана был любимым учеником Баладевы (старшего брата Кришны), которого Баладева обучал битве на палицах. Когда началась война, Баладева отправился в паломничество, чтобы Ему не пришлось поддерживать Дурьодхану. Кришна чувствовал: „Поскольку Мой брат оставил Своего любимца и предпочел не участвовать в войне, Я тоже не могу сражаться в полной мере“. Но, в действительности, Кришна не мог оставить сторону истины, Он сочувствовал Пандавам. Чтобы сохранить баланс сил, Кришна отдал Свою армию враждебной стороне, а Сам пообещал не брать в руки оружия и быть лишь колесничим [[Ardzhuna|Арджуны]]. Однако физическая сила не является высшим достижением. Мудрое руководство — это все и вся. Кришна по природе Своей встает на сторону праведных личностей. Противоположному лагерю была присуща демоническая природа, но Баладева, брат Кришны, был на ее стороне. Баладева является Гуру Шивы («Шримад-Бхагаватам», 5.17.16; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.8). Такова политика в Творении. Позитивное и негативное начала маршируют рука об руку. Махадева, Шива, является лидером оппозиционной партии. И, тем не менее, он преданный Кришны (ваиш̣н̣ава̄на̄м̇ йатха̄ ш́амбхух̣ [„Шримад-Бхагаватам“, 12.13.16]). Иногда лидер просит своих собственных людей встать на сторону враждебного лагеря, используя их затем в своих целях. Мы видим такое в мире политики. Прямое и косвенное — два начала. Тезис, затем антитезис и точка гармонии — синтез. Так развиваются игры Абсолюта».

{{конец цитаты|Книга [[ "Словарь имен и терминов"/ Б]]}}
== Красивая ссылка на страницу Баларама ==
http://saraswati.pro/wiki/Balarama
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Баладев Видьябхушан

2015-10-15T12:24:59Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Баладев Видьябхушан ''' — выдающийся вайшнавский ачарья и богослов. В XVI веке такие последователи Шри Чайтаньи, как Шрила Санатана Госвами (1488–1558), Шрила Рупа Госвами (1493–1564), Шрила Рагхунатх Дас Госвами (1495–1571) и Шрила Джива Госвами (1511–1596), начали работу по оформлению гаудия-вайшнавского богословия. Их наследие было дополнено и развито благодаря богословским трудам [[Srila Visvanatha Cakravarti Thakura|Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура]] (XVII век). В начале XVIII века Шрила Баладев Видьябхушан, наставником которого был сам Вишванатх Чакраварти, написал «Говинда-бхашью» — подробный комментарий к «[[Vedanta-sutra|Веданта-сутре]]», а также комментарии к Бхагавад-гите и главным Упанишадам, завершив оформление религиозно-философской доктрины [[Gaudiya-vajshnav|гаудия-вайшнавизма]]
{{конец цитаты|Книга [[ "Словарь имен и терминов"/ Б]]}}
== Красивая ссылка на страницу Баладев Видьябхушан ==
http://saraswati.pro/wiki/Baladev-vidyabhushan
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Баладев Видьябхушан

2015-10-15T11:05:48Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Баладев Видьябхушан ''' — выдающийся вайшнавский ачарья и богослов. В XVI веке такие последователи Шри Чайтаньи, как Шрила Санатана Госвами (1488–1558), Шрила Рупа Госвами (1493–1564), Шрила Рагхунатх Дас Госвами (1495–1571) и Шрила Джива Госвами (1511–1596), начали работу по оформлению гаудия-вайшнавского богословия. Их наследие было дополнено и развито благодаря богословским трудам [[Srila Visvanatha Cakravarti Thakura|Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура]] (XVII век). В начале XVIII века Шрила Баладев Видьябхушан, наставником которого был сам Вишванатх Чакраварти, написал «Говинда-бхашью» — подробный комментарий к «Веданта-сутре», а также комментарии к Бхагавад-гите и главным Упанишадам, завершив оформление религиозно-философской доктрины [[Gaudiya-vajshnav|гаудия-вайшнавизма]]
{{конец цитаты|Книга [[ "Словарь имен и терминов"/ Б]]}}
== Красивая ссылка на страницу Баладев Видьябхушан ==
http://saraswati.pro/wiki/Baladev-vidyabhushan
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Аханкара

2015-10-15T10:46:35Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Аханкара''' — ложное эго, принцип отождествления души с материей. Дословно «''ахам̇ ка̄ра''» означает «я — действующий». Бхагавад-гита (3.27) осуждает подобные представления о себе. Согласно [[Shrily B. R. Sridhar Maharaj|Шриле Шридхару Махараджу]], «ложное эго — это начало в человеке, которое принимает, собирает и передает ложную информацию о нем и об окружающем мире. Оно содержит представления о реальности, которые ущербны, основаны на заблуждениях и противоречат его истинным интересам — поэтому „ложное эго“. Ложное эго — это коллекция разного рода обособленных, собственнических интересов. Только развив преданность Центру и став Его представителем, действующим ради Него, мы познаем блаженство возвращения домой, к Богу. Служение Абсолютному Благу — основа истинной жизни. Когда мы служим, мы живем, а когда начинаем помыкать другими, мы умираем. Познать Бога значит познать себя. Искать Кришну, в действительности, означает искать высшее благо для самого себя. Однако искать Его нужно в духе служения, а не наслаждения. Когда пробудится наше подлинное „я“, истинное эго, мы почувствуем: „Я хочу в обитель Кришны и никуда больше“».

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Аханкара ==
http://saraswati.pro/wiki/Ahankara
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Атма

2015-10-15T10:38:08Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Атма (Атман)''' - в общем значении «самость». В разных значениях слово «''атман''» указывает на различные компоненты «я», ответственные за самосознание личности, — это душа, тело, ум и разум. Также ''атман'' может быть синонимом слова «Брахмáн» или же «Параматма» — Высшая Душа.Упанишады утверждают: ''йам эваиш̣а вр̣н̣уте тена лабхйас / тасйаиш̣а а̄тма̄ вивр̣н̣уте танӯм̇ сва̄м'' («Мундака-упанишада», 3.2.3; «Катха-упанишада», 1.2.23): «Тому, кто будет избран (''вр̣н̣уте'') как достойный дара (''тена лабхйас''), Атма являет (''а̄тма̄ вивр̣н̣уте'') Свой личностный образ (''танӯм̇ сва̄м'')». В этом стихе слово «''атма''» указывает на Параматму и Бхагавана — Личность Бога. В таком же значении («Всевышний») слово «''атман''» используется в стихе «Брихад-араньяка-упанишада» (2.1.20), где Господь сравнивается с костром, а все живые существа — с искрами (''йатха̄ агнех̣ кш̣удра̄ виш̣пхулин̇га̄ вйуччарантй эвам эва̄сма̄д а̄тманах̣ <…> сарва̄н̣и бхӯта̄ни вйуччаранти)''. Кришна схожим образом высказывается в Бхагавад-гите (15.7): «Живое существо (''джӣва-бхӯтах̣'') — Моя вечная частица (''мамаива̄м̇ш́а сана̄танах̣'')».
 
 
В гаудия-вайшнавской традиции слово «''атман''» чаще всего используют в форме «''атма''», в значении «душа». В Бхагавад-гите (7.4,5<) содержится описание материальной энергии Господа (''пракрити'') и душ, которые одухотворяют и оживляют материю (''пара-пракрити'').
 
 
Душа — частица [[Brahmán|Брахмáна]], всеохватывающего аспекта Абсолюта, качественно единая с ним: ''акш̣арам̇ парамам̇ брахма, свабха̄во ’дхйа̄тмам учйате'' (Бхагавад-гита, 8.3).
 
 
Мудрец, достигший просветления и свободы от мира материи, осознает, что ''атман'' есть Брахман. Он ни о чем не скорбит и ничего не желает в мире рождения и смерти (18.54). Однако согласно Бхагавад-гите осознание «я един с Брахманом» (''брахма-бхӯтах̣'') — это не конец пути. Он ведет дальше — в мир преданности Всевышнему (''мад бхактим̇ лабхате пара̄м'')
 
 
Сам Брахман и составляющие его души в общем смысле являются сиянием тела Говинды, Шри Кришны («Брахма-самхита», 40). В Бхагавад-гите (14.27) Кришна утверждает: «Несомненно, Я — основа Брахмана» (''брахман̣о хи пратиш̣т̣ха̄хам''). При более пристальном рассмотрении источником душ и сияния Брахмана следует считать Маха-Вишну («Вишну-пурана», 6.5.66–69). Согласно комментарию [[Shrila Bhaktivinod Thakur|Шрилы Бхактивинода Тхакура]] к десятому стиху «[[Brahma-samhita|Брахма-самхиты]]»: «Индивидуальные души, ''дживы'', излучаются как корпускулы лучей сияния, исходящего от Маха-Вишну». Силой Своего взгляда Маха-Вишну позволяет некоторому количеству душ, пребывающих в Брахмане и желающих соприкоснуться с миром материи (вследствие развития духа эксплуатации), войти в это измерение. В Упанишадах сказано: «Всевышнему некуда было бросить взгляд, и тогда Он сотворил материальный мир» (''са аикш̣ата лока̄н ну ср̣джа̄ ити'') («Айтарея-упанишада», 1.1.1). Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет: «Господь устремляет взгляд на мир материи, который оживляет его. Частицы света, которые излучает взгляд Маха-Вишну [обращенный в сторону мира материи], и есть обусловленные души («Джайва-дхарма», т. I, гл. 13). Более подробно этот процесс описан в стихах 6–21 «Брахма-самхиты».
 
 
Душа — частица Господа, который есть ''сат-чит-ананда'' — воплощение вечности, знания (сознания) и блаженства («Брахма-самхита», 1; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 6.158–160). Однако обусловленная материей душа должна пройти определенный путь, чтобы реализовать свои аспекты вечности, знания (сознания) и блаженства. Шрила Шридхар Махарадж нередко описывает душу как «частицу сознания, пребывающую в поиске счастья». Постижение трех аспектов Абсолюта («Шримад-Бхагаватам», 1.2.11) приводит к познанию душой вечности, ''сат'', при постижении Брахмана, дополнительного постижения знания и всепроникающего сверхсознания, ''чит'' (включая ''сат''), при постижении Параматмы, и дополнительного блаженства отношений с Абсолютом, ''ананды'' (включая ''сат'' и ''чит''), при постижении Бхагавана. Пребывание же обусловленной души в материальном мире характеризуют как «''асат, ачит и нирананда''» — «бренное, исполненное невежества и страданий».
 
 
Описание истинного предназначения души и ее сокровенной природы приведено в стихах «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья-лила, 20.108,109): «По своей природе душа — вечная служанка Кришны. Она относится к пограничной энергии Кришны [пребывая между духовным и материальным мирами] и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него».
 
 
Одним из предметов вайшнавского богословия является осуждение концепции Шанкары о временном существовании индивидуальной души, его провозглашения вечным лишь бытия Брахмана, с которым душа должна слиться, утратив индивидуальность. Классические цитаты, опровергающие это утверждение, — это шлока Бхагавад-гиты (15.7), где живое существо (''джӣва-бхӯтах̣'') названо «вечной (''сана̄танах̣'') частицей Абсолюта (''мамаива̄м̇ш̣а'')». Это же утверждается в афоризме, встречающемся в «Катха-упанишаде» (2.2.13) и «Шветашватара-упанишаде» (6.13): ''нитйо-нитйанам четанаш четананам, эко бахунам йо видадхати каман'' («Он Вечный среди вечных, Сознающий среди сознающих — Один, Кто наделяет желаемым многих»). Более подробно цитаты из ведических писаний, описывающие природу души, содержатся в сборнике шлок по темам «Шри Гаудия-кантхахара», в разделе «Джива-таттва».
 
 
Другое санскритское обозначение души — ''джива'' (или ''джива-бхута'', «живое существо») — близко по значению русскому слову «жизнь». В большинстве случаев слово «''атма''» употребляется как синоним слова «''джива''», в значении «душа». Но также возможно использование этих слов для различения понятий «душа, обитающая в теле» и «главенствующая душа в теле». Шрила Говинда Махарадж объясняет: «В нашем теле в различных формах живут миллионы душ, но только одна, главная, управляет телом, являясь его хозяином; она называется дехи или атма».
 
 
Каждая клетка организма, согласно Ведам, обладает душой-''дживой'' и определенным самосознанием, но «главная» душа в теле, ''атма'', пребывает в духовном измерении, в области сердца («Мундака-упанишада», 3.1.9).
 
 
См. также [[Brahmán|Брахмáн]], Параматма, Происхождение души.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Атма ==
http://saraswati.pro/wiki/Atma

[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Атма

2015-10-15T10:28:13Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Атма (Атман)''' - в общем значении «самость». В разных значениях слово «''атман''» указывает на различные компоненты «я», ответственные за самосознание личности, — это душа, тело, ум и разум. Также ''атман'' может быть синонимом слова «Брахмáн» или же «Параматма» — Высшая Душа.Упанишады утверждают: ''йам эваиш̣а вр̣н̣уте тена лабхйас / тасйаиш̣а а̄тма̄ вивр̣н̣уте танӯм̇ сва̄м'' («Мундака-упанишада», 3.2.3; «Катха-упанишада», 1.2.23): «Тому, кто будет избран (''вр̣н̣уте'') как достойный дара (''тена лабхйас''), Атма являет (''а̄тма̄ вивр̣н̣уте'') Свой личностный образ (''танӯм̇ сва̄м'')». В этом стихе слово «''атма''» указывает на Параматму и Бхагавана — Личность Бога. В таком же значении («Всевышний») слово «''атман''» используется в стихе «Брихад-араньяка-упанишада» (2.1.20), где Господь сравнивается с костром, а все живые существа — с искрами (''йатха̄ агнех̣ кш̣удра̄ виш̣пхулин̇га̄ вйуччарантй эвам эва̄сма̄д а̄тманах̣ <…> сарва̄н̣и бхӯта̄ни вйуччаранти)''. Кришна схожим образом высказывается в Бхагавад-гите (15.7): «Живое существо (''джӣва-бхӯтах̣'') — Моя вечная частица (''мамаива̄м̇ш́а сана̄танах̣'')».
 
 
В гаудия-вайшнавской традиции слово «''атман''» чаще всего используют в форме «''атма''», в значении «душа». В Бхагавад-гите (7.4,5<) содержится описание материальной энергии Господа (''пракрити'') и душ, которые одухотворяют и оживляют материю (''пара-пракрити'').
 
 
Душа — частица [[Brahmán|Брахмáна]], всеохватывающего аспекта Абсолюта, качественно единая с ним: ''акш̣арам̇ парамам̇ брахма, свабха̄во ’дхйа̄тмам учйате'' (Бхагавад-гита, 8.3).
 
 
Мудрец, достигший просветления и свободы от мира материи, осознает, что ''атман'' есть Брахман. Он ни о чем не скорбит и ничего не желает в мире рождения и смерти (18.54). Однако согласно Бхагавад-гите осознание «я един с Брахманом» (''брахма-бхӯтах̣'') — это не конец пути. Он ведет дальше — в мир преданности Всевышнему (''мад бхактим̇ лабхате пара̄м'')
 
 
Сам Брахман и составляющие его души в общем смысле являются сиянием тела Говинды, Шри Кришны («Брахма-самхита», 40). В Бхагавад-гите (14.27) Кришна утверждает: «Несомненно, Я — основа Брахмана» (''брахман̣о хи пратиш̣т̣ха̄хам''). При более пристальном рассмотрении источником душ и сияния Брахмана следует считать Маха-Вишну («Вишну-пурана», 6.5.66–69). Согласно комментарию [[Shrila Bhaktivinod Thakur|Шрилы Бхактивинода Тхакура]] к десятому стиху «[[Brahma-samhita|Брахма-самхиты]]»: «Индивидуальные души, ''дживы'', излучаются как корпускулы лучей сияния, исходящего от Маха-Вишну». Силой Своего взгляда Маха-Вишну позволяет некоторому количеству душ, пребывающих в Брахмане и желающих соприкоснуться с миром материи (вследствие развития духа эксплуатации), войти в это измерение. В Упанишадах сказано: «Всевышнему некуда было бросить взгляд, и тогда Он сотворил материальный мир» (''са аикш̣ата лока̄н ну ср̣джа̄ ити'') («Айтарея-упанишада», 1.1.1). Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет: «Господь устремляет взгляд на мир материи, который оживляет его. Частицы света, которые излучает взгляд Маха-Вишну [обращенный в сторону мира материи], и есть обусловленные души («Джайва-дхарма», т. I, гл. 13). Более подробно этот процесс описан в стихах 6–21 «Брахма-самхиты».
 
 
Душа — частица Господа, который есть ''сат-чит-ананда'' — воплощение вечности, знания (сознания) и блаженства («Брахма-самхита», 1; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 6.158–160). Однако обусловленная материей душа должна пройти определенный путь, чтобы реализовать свои аспекты вечности, знания (сознания) и блаженства. Шрила Шридхар Махарадж нередко описывает душу как «частицу сознания, пребывающую в поиске счастья». Постижение трех аспектов Абсолюта («Шримад-Бхагаватам», 1.2.11) приводит к познанию душой вечности, ''сат'', при постижении Брахмана, дополнительного постижения знания и всепроникающего сверхсознания, ''чит'' (включая ''сат''), при постижении Параматмы, и дополнительного блаженства отношений с Абсолютом, ''ананды'' (включая ''сат'' и ''чит''), при постижении Бхагавана. Пребывание же обусловленной души в материальном мире характеризуют как «''асат, ачит и нирананда''» — «бренное, исполненное невежества и страданий».
 
 
Описание истинного предназначения души и ее сокровенной природы приведено в стихах «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья-лила, 20.108,109): «По своей природе душа — вечная служанка Кришны. Она относится к пограничной энергии Кришны [пребывая между духовным и материальным мирами] и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него».
 
 
Одним из предметов вайшнавского богословия является осуждение концепции Шанкары о временном существовании индивидуальной души, его провозглашения вечным лишь бытия Брахмана, с которым душа должна слиться, утратив индивидуальность. Классические цитаты, опровергающие это утверждение, — это шлока Бхагавад-гиты (15.7), где живое существо (''джӣва-бхӯтах̣'') названо «вечной (''сана̄танах̣'') частицей Абсолюта (''мамаива̄м̇ш̣а'')». Это же утверждается в афоризме, встречающемся в «Катха-упанишаде» (2.2.13) и «Шветашватара-упанишаде» (6.13): ''нитйо-нитйанам четанаш четананам, эко бахунам йо видадхати каман'' («Он Вечный среди вечных, Сознающий среди сознающих — Один, Кто наделяет желаемым многих»). Более подробно цитаты из ведических писаний, описывающие природу души, содержатся в сборнике шлок по темам «Шри Гаудия-кантхахара», в разделе «Джива-таттва».
 
 
Другое санскритское обозначение души — ''джива'' (или ''джива-бхута'', «живое существо») — близко по значению русскому слову «жизнь». В большинстве случаев слово «''атма''» употребляется как синоним слова «''джива''», в значении «душа». Но также возможно использование этих слов для различения понятий «душа, обитающая в теле» и «главенствующая душа в теле». Шрила Говинда Махарадж объясняет: «В нашем теле в различных формах живут миллионы душ, но только одна, главная, управляет телом, являясь его хозяином; она называется дехи или атма».
 
 
Каждая клетка организма, согласно Ведам, обладает душой-''дживой'' и определенным самосознанием, но «главная» душа в теле, ''атма'', пребывает в духовном измерении, в области сердца («Мундака-упанишада», 3.1.9).
 
 
См. также Брахмáн, Параматма, Происхождение души.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Атма ==
http://saraswati.pro/wiki/Atma

[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Атма

2015-10-15T10:27:32Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Атма (Атман)''' - в общем значении «самость». В разных значениях слово «''атман''» указывает на различные компоненты «я», ответственные за самосознание личности, — это душа, тело, ум и разум. Также ''атман'' может быть синонимом слова «Брахмáн» или же «Параматма» — Высшая Душа.Упанишады утверждают: ''йам эваиш̣а вр̣н̣уте тена лабхйас / тасйаиш̣а а̄тма̄ вивр̣н̣уте танӯм̇ сва̄м'' («Мундака-упанишада», 3.2.3; «Катха-упанишада», 1.2.23): «Тому, кто будет избран (''вр̣н̣уте'') как достойный дара (''тена лабхйас''), Атма являет (''а̄тма̄ вивр̣н̣уте'') Свой личностный образ (''танӯм̇ сва̄м'')». В этом стихе слово «''атма''» указывает на Параматму и Бхагавана — Личность Бога. В таком же значении («Всевышний») слово «''атман''» используется в стихе «Брихад-араньяка-упанишада» (2.1.20), где Господь сравнивается с костром, а все живые существа — с искрами (''йатха̄ агнех̣ кш̣удра̄ виш̣пхулин̇га̄ вйуччарантй эвам эва̄сма̄д а̄тманах̣ <…> сарва̄н̣и бхӯта̄ни вйуччаранти)''. Кришна схожим образом высказывается в Бхагавад-гите (15.7): «Живое существо (''джӣва-бхӯтах̣'') — Моя вечная частица (''мамаива̄м̇ш́а сана̄танах̣'')».
 
 
В гаудия-вайшнавской традиции слово «''атман''» чаще всего используют в форме «''атма''», в значении «душа». В Бхагавад-гите (7.4,5<) содержится описание материальной энергии Господа (''пракрити'') и душ, которые одухотворяют и оживляют материю (''пара-пракрити'').
 
 
Душа — частица [[Brahmán|Брахмáна]], всеохватывающего аспекта Абсолюта, качественно единая с ним: ''акш̣арам̇ парамам̇ брахма, свабха̄во ’дхйа̄тмам учйате'' (Бхагавад-гита, 8.3).
 
 
Мудрец, достигший просветления и свободы от мира материи, осознает, что ''атман'' есть Брахман. Он ни о чем не скорбит и ничего не желает в мире рождения и смерти (18.54). Однако согласно Бхагавад-гите осознание «я един с Брахманом» (''брахма-бхӯтах̣'') — это не конец пути. Он ведет дальше — в мир преданности Всевышнему (''мад бхактим̇ лабхате пара̄м'')
 
 
Сам Брахман и составляющие его души в общем смысле являются сиянием тела Говинды, Шри Кришны («Брахма-самхита», 40). В Бхагавад-гите (14.27) Кришна утверждает: «Несомненно, Я — основа Брахмана» (''брахман̣о хи пратиш̣т̣ха̄хам''). При более пристальном рассмотрении источником душ и сияния Брахмана следует считать Маха-Вишну («Вишну-пурана», 6.5.66–69). Согласно комментарию [[Shrila Bhaktivinod Thakur|Шрилы Бхактивинода Тхакура]] к десятому стиху «Брахма-самхиты»: «Индивидуальные души, ''дживы'', излучаются как корпускулы лучей сияния, исходящего от Маха-Вишну». Силой Своего взгляда Маха-Вишну позволяет некоторому количеству душ, пребывающих в Брахмане и желающих соприкоснуться с миром материи (вследствие развития духа эксплуатации), войти в это измерение. В Упанишадах сказано: «Всевышнему некуда было бросить взгляд, и тогда Он сотворил материальный мир» (''са аикш̣ата лока̄н ну ср̣джа̄ ити'') («Айтарея-упанишада», 1.1.1). Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет: «Господь устремляет взгляд на мир материи, который оживляет его. Частицы света, которые излучает взгляд Маха-Вишну [обращенный в сторону мира материи], и есть обусловленные души («Джайва-дхарма», т. I, гл. 13). Более подробно этот процесс описан в стихах 6–21 «Брахма-самхиты».
 
 
Душа — частица Господа, который есть ''сат-чит-ананда'' — воплощение вечности, знания (сознания) и блаженства («Брахма-самхита», 1; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 6.158–160). Однако обусловленная материей душа должна пройти определенный путь, чтобы реализовать свои аспекты вечности, знания (сознания) и блаженства. Шрила Шридхар Махарадж нередко описывает душу как «частицу сознания, пребывающую в поиске счастья». Постижение трех аспектов Абсолюта («Шримад-Бхагаватам», 1.2.11) приводит к познанию душой вечности, ''сат'', при постижении Брахмана, дополнительного постижения знания и всепроникающего сверхсознания, ''чит'' (включая ''сат''), при постижении Параматмы, и дополнительного блаженства отношений с Абсолютом, ''ананды'' (включая ''сат'' и ''чит''), при постижении Бхагавана. Пребывание же обусловленной души в материальном мире характеризуют как «''асат, ачит и нирананда''» — «бренное, исполненное невежества и страданий».
 
 
Описание истинного предназначения души и ее сокровенной природы приведено в стихах «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья-лила, 20.108,109): «По своей природе душа — вечная служанка Кришны. Она относится к пограничной энергии Кришны [пребывая между духовным и материальным мирами] и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него».
 
 
Одним из предметов вайшнавского богословия является осуждение концепции Шанкары о временном существовании индивидуальной души, его провозглашения вечным лишь бытия Брахмана, с которым душа должна слиться, утратив индивидуальность. Классические цитаты, опровергающие это утверждение, — это шлока Бхагавад-гиты (15.7), где живое существо (''джӣва-бхӯтах̣'') названо «вечной (''сана̄танах̣'') частицей Абсолюта (''мамаива̄м̇ш̣а'')». Это же утверждается в афоризме, встречающемся в «Катха-упанишаде» (2.2.13) и «Шветашватара-упанишаде» (6.13): ''нитйо-нитйанам четанаш четананам, эко бахунам йо видадхати каман'' («Он Вечный среди вечных, Сознающий среди сознающих — Один, Кто наделяет желаемым многих»). Более подробно цитаты из ведических писаний, описывающие природу души, содержатся в сборнике шлок по темам «Шри Гаудия-кантхахара», в разделе «Джива-таттва».
 
 
Другое санскритское обозначение души — ''джива'' (или ''джива-бхута'', «живое существо») — близко по значению русскому слову «жизнь». В большинстве случаев слово «''атма''» употребляется как синоним слова «''джива''», в значении «душа». Но также возможно использование этих слов для различения понятий «душа, обитающая в теле» и «главенствующая душа в теле». Шрила Говинда Махарадж объясняет: «В нашем теле в различных формах живут миллионы душ, но только одна, главная, управляет телом, являясь его хозяином; она называется дехи или атма».
 
 
Каждая клетка организма, согласно Ведам, обладает душой-''дживой'' и определенным самосознанием, но «главная» душа в теле, ''атма'', пребывает в духовном измерении, в области сердца («Мундака-упанишада», 3.1.9).
 
 
См. также Брахмáн, Параматма, Происхождение души.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Атма ==
http://saraswati.pro/wiki/Atma

[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Атма

2015-10-15T10:20:12Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Атма (Атман)''' - в общем значении «самость». В разных значениях слово «''атман''» указывает на различные компоненты «я», ответственные за самосознание личности, — это душа, тело, ум и разум. Также ''атман'' может быть синонимом слова «Брахмáн» или же «Параматма» — Высшая Душа.Упанишады утверждают: ''йам эваиш̣а вр̣н̣уте тена лабхйас / тасйаиш̣а а̄тма̄ вивр̣н̣уте танӯм̇ сва̄м'' («Мундака-упанишада», 3.2.3; «Катха-упанишада», 1.2.23): «Тому, кто будет избран (''вр̣н̣уте'') как достойный дара (''тена лабхйас''), Атма являет (''а̄тма̄ вивр̣н̣уте'') Свой личностный образ (''танӯм̇ сва̄м'')». В этом стихе слово «''атма''» указывает на Параматму и Бхагавана — Личность Бога. В таком же значении («Всевышний») слово «''атман''» используется в стихе «Брихад-араньяка-упанишада» (2.1.20), где Господь сравнивается с костром, а все живые существа — с искрами (''йатха̄ агнех̣ кш̣удра̄ виш̣пхулин̇га̄ вйуччарантй эвам эва̄сма̄д а̄тманах̣ <…> сарва̄н̣и бхӯта̄ни вйуччаранти)''. Кришна схожим образом высказывается в Бхагавад-гите (15.7): «Живое существо (''джӣва-бхӯтах̣'') — Моя вечная частица (''мамаива̄м̇ш́а сана̄танах̣'')».
 
 
В гаудия-вайшнавской традиции слово «''атман''» чаще всего используют в форме «''атма''», в значении «душа». В Бхагавад-гите (7.4,5<) содержится описание материальной энергии Господа (''пракрити'') и душ, которые одухотворяют и оживляют материю (''пара-пракрити'').
 
 
Душа — частица [[Brahmán|Брахмáна]], всеохватывающего аспекта Абсолюта, качественно единая с ним: ''акш̣арам̇ парамам̇ брахма, свабха̄во ’дхйа̄тмам учйате'' (Бхагавад-гита, 8.3).
 
 
Мудрец, достигший просветления и свободы от мира материи, осознает, что ''атман'' есть Брахман. Он ни о чем не скорбит и ничего не желает в мире рождения и смерти (18.54). Однако согласно Бхагавад-гите осознание «я един с Брахманом» (''брахма-бхӯтах̣'') — это не конец пути. Он ведет дальше — в мир преданности Всевышнему (''мад бхактим̇ лабхате пара̄м'')
 
 
Сам Брахман и составляющие его души в общем смысле являются сиянием тела Говинды, Шри Кришны («Брахма-самхита», 40). В Бхагавад-гите (14.27) Кришна утверждает: «Несомненно, Я — основа Брахмана» (''брахман̣о хи пратиш̣т̣ха̄хам''). При более пристальном рассмотрении источником душ и сияния Брахмана следует считать Маха-Вишну («Вишну-пурана», 6.5.66–69). Согласно комментарию Шрилы Бхактивинода Тхакура к десятому стиху «Брахма-самхиты»: «Индивидуальные души, ''дживы'', излучаются как корпускулы лучей сияния, исходящего от Маха-Вишну». Силой Своего взгляда Маха-Вишну позволяет некоторому количеству душ, пребывающих в Брахмане и желающих соприкоснуться с миром материи (вследствие развития духа эксплуатации), войти в это измерение. В Упанишадах сказано: «Всевышнему некуда было бросить взгляд, и тогда Он сотворил материальный мир» (''са аикш̣ата лока̄н ну ср̣джа̄ ити'') («Айтарея-упанишада», 1.1.1). Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет: «Господь устремляет взгляд на мир материи, который оживляет его. Частицы света, которые излучает взгляд Маха-Вишну [обращенный в сторону мира материи], и есть обусловленные души («Джайва-дхарма», т. I, гл. 13). Более подробно этот процесс описан в стихах 6–21 «Брахма-самхиты».
 
 
Душа — частица Господа, который есть ''сат-чит-ананда'' — воплощение вечности, знания (сознания) и блаженства («Брахма-самхита», 1; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 6.158–160). Однако обусловленная материей душа должна пройти определенный путь, чтобы реализовать свои аспекты вечности, знания (сознания) и блаженства. Шрила Шридхар Махарадж нередко описывает душу как «частицу сознания, пребывающую в поиске счастья». Постижение трех аспектов Абсолюта («Шримад-Бхагаватам», 1.2.11) приводит к познанию душой вечности, ''сат'', при постижении Брахмана, дополнительного постижения знания и всепроникающего сверхсознания, ''чит'' (включая ''сат''), при постижении Параматмы, и дополнительного блаженства отношений с Абсолютом, ''ананды'' (включая ''сат'' и ''чит''), при постижении Бхагавана. Пребывание же обусловленной души в материальном мире характеризуют как «''асат, ачит и нирананда''» — «бренное, исполненное невежества и страданий».
 
 
Описание истинного предназначения души и ее сокровенной природы приведено в стихах «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья-лила, 20.108,109): «По своей природе душа — вечная служанка Кришны. Она относится к пограничной энергии Кришны [пребывая между духовным и материальным мирами] и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него».
 
 
Одним из предметов вайшнавского богословия является осуждение концепции Шанкары о временном существовании индивидуальной души, его провозглашения вечным лишь бытия Брахмана, с которым душа должна слиться, утратив индивидуальность. Классические цитаты, опровергающие это утверждение, — это шлока Бхагавад-гиты (15.7), где живое существо (''джӣва-бхӯтах̣'') названо «вечной (''сана̄танах̣'') частицей Абсолюта (''мамаива̄м̇ш̣а'')». Это же утверждается в афоризме, встречающемся в «Катха-упанишаде» (2.2.13) и «Шветашватара-упанишаде» (6.13): ''нитйо-нитйанам четанаш четананам, эко бахунам йо видадхати каман'' («Он Вечный среди вечных, Сознающий среди сознающих — Один, Кто наделяет желаемым многих»). Более подробно цитаты из ведических писаний, описывающие природу души, содержатся в сборнике шлок по темам «Шри Гаудия-кантхахара», в разделе «Джива-таттва».
 
 
Другое санскритское обозначение души — ''джива'' (или ''джива-бхута'', «живое существо») — близко по значению русскому слову «жизнь». В большинстве случаев слово «''атма''» употребляется как синоним слова «''джива''», в значении «душа». Но также возможно использование этих слов для различения понятий «душа, обитающая в теле» и «главенствующая душа в теле». Шрила Говинда Махарадж объясняет: «В нашем теле в различных формах живут миллионы душ, но только одна, главная, управляет телом, являясь его хозяином; она называется дехи или атма».
 
 
Каждая клетка организма, согласно Ведам, обладает душой-''дживой'' и определенным самосознанием, но «главная» душа в теле, ''атма'', пребывает в духовном измерении, в области сердца («Мундака-упанишада», 3.1.9).
 
 
См. также Брахмáн, Параматма, Происхождение души.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Атма ==
http://saraswati.pro/wiki/Atma

[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Асат

2015-10-15T10:15:54Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Асат''' — «то, что подвержено гибели», «преходящее». Слово «''сат''» означает «истинное», «вечное», «существующее». «А» — приставка с отрицательным значением. Материальный мир в Бхагавад-гите (8.15 и 9.33) назван «бренным и исполненным страданий» (''дух̣кха̄лайам аш́а̄ш́ватам''), «преходящим и исполненным несчастий» (''анитйам асукхам̇''). Восприятие материального мира просветленным взглядом описано так: ''джанма-мр̣тйу-джара̄-вйа̄дхи-дух̣кха-дош̣а̄нударш́анам'' (Бхагавад-гита, 13.9): «Там, где присутствуют четыре недруга: рождение, смерть, старость и болезни, не может быть подлинного счастья». [[Shrily B. R. Sridhar Maharaj|Шрила Шридхар Махарадж]] объясняет: «Сделка с миром смерти не способна удовлетворить нас, она вызовет лишь потерю наших сил».

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Асат ==
http://saraswati.pro/wiki/Asat
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Арьяма

2015-10-15T10:13:29Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Арьяма''' — божество из рода ''[[Aditji|адитьев]]'', создатель дня и ночи, управляющий движением времени.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Арьяма ==
http://saraswati.pro/wiki/Aryama
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Арджуна

2015-10-15T10:08:33Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Арджуна''' — (другие имена: Партха, Дхананджая, [[Bharata|Бхарата]], Гудакеша), вечный спутник и друг Господа Кришны, великий воин, один из братьев Пандавов, деяния и жизнь которого описаны в поэме «Махабхарата». Перед битвой на Курукшетре Господь поведал ему Бхагавад-гиту.
{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Арджуна ==
http://saraswati.pro/wiki/Ardzhuna
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Анурага

2015-10-15T10:07:00Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Анурага''' — любовь и влечение к Кришне, стремление служить Ему, возникающее из внутреннего божественного вдохновения (''бхавы''), а не на основе желания обрести выгоду в бренном мире (выполняя благочестивую ''карму'') или покинуть его (культивируя ''гьяну'') благодаря следованию указаниям писаний. Такое самопредание высшего уклада лишено корысти и расчетливости. «[[Shrimad-Bhagavatam|Шримад-Бхагаватам]]» (3.29.13) провозглашает: «Истинный преданный не интересуется освобождением из мира материи». Шри Чайтанья Махапрабху также учит принципам чистого преданного служения Господу (''шуддха-бхакти''), которое начинается, когда в человеке просыпается спонтанная преданность Шри Кришне. Он молит Кришну: «О Мой Господь, Мне не нужно от Тебя ни богатства, ни красавицы-жены, ни многочисленных последователей. Я прошу Тебя только об одном: позволь Мне жизнь за жизнью оставаться Твоим чистым преданным» («Шикшаштакам», 4). Говоря «жизнь за жизнью», Шри Чайтанья подразумевает, что преданный не стремится даже к освобождению из круговорота рождений и смертей, если ему будет предоставлена возможность служить Господу.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Анурага ==
{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
http://saraswati.pro/wiki/Anuraga
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Ангирас

2015-10-15T10:03:39Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Ангирас''' — один из семи великих мудрецов (''саптариши''), один из десяти прародителей человечества (''праджапати''); сын [[Brahma|Брахмы]], рожденный из его ума.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Ангирас ==
http://saraswati.pro/wiki/Angiras
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Анантадев

2015-10-15T10:01:13Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Анантадев (Ананта)''' — «безграничный», «бесконечный»; 1) распространение [[Balarama|Баларамы]] в виде тысячеглавого змея, поддерживающего все миры и олицетворяющего Собою силу гравитационного притяжения; 2) одно из имен Баларамы.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Анантадев ==
http://saraswati.pro/wiki/Anantadev
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Акшара

2015-10-15T09:57:59Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Акшара'''— многозначный санскритский термин с общим значением «надмирная Реальность». «А-» — это приставка с отрицательным значением, соотносимая с русской «не-». Соответственно термин «''а-кшара''» трактуется как «находящийся за пределами мирской скверны (непогрешимый), за пределами времени (непреходящий) и за пределами видоизменений материи (неизменный)». Обычно ''акшара'' выступает синонимом понятий «[[Brahmán|Брахмáн]]» и «кутастха». Слово «''акшара''» может означать также слог [[Om|Ом]], поскольку этот священный слог считается звуковым олицетворением Брахмана.
 
 
Три уровня мироздания, описанные в Бхагавад-гите (15.16–18), — это уровень ''кшара'' (обусловленные души, материальный мир), уровень ''акшара'' (мир Брахмана, освобожденные души) и уровень ''пурушоттама'' (мир Бога, превосходящий миры не только обусловленных, но и освобожденных душ).
 
 
См. также '''[[Brahmán|Брахмáн]]''', '''Кутастха'''.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Акшара ==
http://saraswati.pro/wiki/Akshara
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Акшара

2015-10-15T09:54:00Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Акшара'''— многозначный санскритский термин с общим значением «надмирная Реальность». «А-» — это приставка с отрицательным значением, соотносимая с русской «не-». Соответственно термин «''а-кшара''» трактуется как «находящийся за пределами мирской скверны (непогрешимый), за пределами времени (непреходящий) и за пределами видоизменений материи (неизменный)». Обычно ''акшара'' выступает синонимом понятий «[[Brahmán|Брахмáн]]» и «кутастха». Слово «''акшара''» может означать также слог Ом, поскольку этот священный слог считается звуковым олицетворением Брахмана.
 
 
Три уровня мироздания, описанные в Бхагавад-гите (15.16–18), — это уровень ''кшара'' (обусловленные души, материальный мир), уровень ''акшара'' (мир Брахмана, освобожденные души) и уровень ''пурушоттама'' (мир Бога, превосходящий миры не только обусловленных, но и освобожденных душ).
 
 
См. также '''[[Brahmán|Брахмáн]]''', '''Кутастха'''.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Акшара ==
http://saraswati.pro/wiki/Akshara
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Акшара

2015-10-15T09:48:14Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Акшара'''— многозначный санскритский термин с общим значением «надмирная Реальность». «А-» — это приставка с отрицательным значением, соотносимая с русской «не-». Соответственно термин «''а-кшара''» трактуется как «находящийся за пределами мирской скверны (непогрешимый), за пределами времени (непреходящий) и за пределами видоизменений материи (неизменный)». Обычно ''акшара'' выступает синонимом понятий «[[Brahmán|Брахмáн]]» и «кутастха». Слово «''акшара''» может означать также слог Ом, поскольку этот священный слог считается звуковым олицетворением Брахмана.
 
 
Три уровня мироздания, описанные в Бхагавад-гите (15.16–18), — это уровень ''кшара'' (обусловленные души, материальный мир), уровень ''акшара'' (мир Брахмана, освобожденные души) и уровень ''пурушоттама'' (мир Бога, превосходящий миры не только обусловленных, но и освобожденных душ).
 
 
См. также '''Брахмáн''', '''Кутастха'''.

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Акшара ==
http://saraswati.pro/wiki/Akshara
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Айравата

2015-10-15T09:40:50Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Айравата''' — белый слон, запряженный в колесницу [[Indra |Индры]]; царь всех слонов, который возник из нектара, полученного во время пахтания Молочного океана ''девами'' (богами) и ''[[Asur|асурами]]'' (демонами). Господь Кришна заявляет в Бхагавад-гите (10.27): «Среди благородных слонов Я многоголовый Айравата, носящий царя небес Индру».

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Айравата ==
http://saraswati.pro/wiki/Airavata
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

Аватара

2015-10-15T08:49:27Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Аватара'''— явление Господа в материальном мире в образе, наделенном той или иной степенью могущества, теми или иными полномочиями. Дословно слово «''аватара''» означает «нисхождение». Учение об ''аватарах'' представлено в Бхагавад-гите и связано с темой явления вечного знания в мир рождения и смерти (Бхагавад-гита, 9.11 и др.).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Аватара ==
http://saraswati.pro/wiki/Avatara
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

== Пуруша Аватары ==
{{начало цитаты}}
Три Вишну, ответственные за возникновение и поддержание мира материи (пуруша-аватары).
Первый Вишну (Каранодакашайи-Вишну или Маха-Вишну, Великий Вишну)
Второй Вишну (Гарбходакашайи-Вишну)
Третий Вишну (Кширодакашайи-Вишну)
Другое имя Вишну — Нараяна. Нара означает «океан» или «человек»; айана — «прибежище» и «место отдохновения». Соответственно, имя Нара-яна может переводиться как «Возлежащий в океане» (этот перевод относится к пуруша-аватарам) или «Дарующий прибежище людям» (этот перевод относится к Вишну во всех значениях).
{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] /
[http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов]}}

В первой песни перечисляются основные аватары Кришны, а в последующих содержится подробное их описание.

== Чайтанья-аватара ==
{{начало цитаты}}
[[Shrily_B._R._Sridhar_Maharaj|Шрила Шридхар Махарадж]] объясняет: «Почему Махапрабху дарует высочайшую концепцию любви к Кришне самым низким людям, жителям Кали-юги? Такова сама природа Чайтанья-аватара. Почему гопи, возлюбленные Кришны, занимают столь незначительное и низкое положение в обществе? Какой должна быть природа высочайшего великодушия? Это должно быть что-то, что дается самым нуждающимся. И поскольку Он нисходит с высшего уровня, Он не может распространять нечто обыкновенное. Он должен давать что-то очень ценное, а Его внимание должно быть направлено на самых нуждающихся. Высочайшее великодушие должно быть обращено к самым падшим и нищим".
{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] /
[http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов]}}

Аватара

2015-10-15T08:48:22Z

Plotonfac:

{{начало цитаты}}
'''Аватара'''— явление Господа в материальном мире в образе, наделенном той или иной степенью могущества, теми или иными полномочиями. Дословно слово «''[[Avatara|аватара]]''» означает «нисхождение». Учение об ''аватарах'' представлено в Бхагавад-гите и связано с темой явления вечного знания в мир рождения и смерти (Бхагавад-гита, 9.11 и др.).

{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов: А]}}
== Красивая ссылка на страницу Аватара ==
http://saraswati.pro/wiki/Avatara
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

== Пуруша Аватары ==
{{начало цитаты}}
Три Вишну, ответственные за возникновение и поддержание мира материи (пуруша-аватары).
Первый Вишну (Каранодакашайи-Вишну или Маха-Вишну, Великий Вишну)
Второй Вишну (Гарбходакашайи-Вишну)
Третий Вишну (Кширодакашайи-Вишну)
Другое имя Вишну — Нараяна. Нара означает «океан» или «человек»; айана — «прибежище» и «место отдохновения». Соответственно, имя Нара-яна может переводиться как «Возлежащий в океане» (этот перевод относится к пуруша-аватарам) или «Дарующий прибежище людям» (этот перевод относится к Вишну во всех значениях).
{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] /
[http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов]}}

В первой песни перечисляются основные аватары Кришны, а в последующих содержится подробное их описание.

== Чайтанья-аватара ==
{{начало цитаты}}
[[Shrily_B._R._Sridhar_Maharaj|Шрила Шридхар Махарадж]] объясняет: «Почему Махапрабху дарует высочайшую концепцию любви к Кришне самым низким людям, жителям Кали-юги? Такова сама природа Чайтанья-аватара. Почему гопи, возлюбленные Кришны, занимают столь незначительное и низкое положение в обществе? Какой должна быть природа высочайшего великодушия? Это должно быть что-то, что дается самым нуждающимся. И поскольку Он нисходит с высшего уровня, Он не может распространять нечто обыкновенное. Он должен давать что-то очень ценное, а Его внимание должно быть направлено на самых нуждающихся. Высочайшее великодушие должно быть обращено к самым падшим и нищим".
{{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] /
[http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_a/ Словарь имен и терминов]}}

Аватара

2015-10-15T08:31:30Z

Plotonfac: