Веданта-сутра - История изменений

Sbd в 01:51, 27 марта 2017

2017-03-27T01:51:26Z

Plotonfac в 15:37, 15 октября 2015

2015-10-15T15:37:00Z

Plotonfac в 15:10, 15 октября 2015

2015-10-15T15:10:22Z

Plotonfac в 15:09, 15 октября 2015

2015-10-15T15:09:03Z

Plotonfac в 15:04, 15 октября 2015

2015-10-15T15:04:17Z

Kvtu в 07:44, 13 октября 2015

2015-10-13T07:44:52Z

M nina semenovna в 16:12, 12 октября 2015

2015-10-12T16:12:51Z

Sbd: Новая страница: «{{начало цитаты}} '''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольк…»

2015-10-06T20:18:51Z

Новая страница: «{{начало цитаты}} '''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольк…»

Новая страница

{{начало цитаты}}
'''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольких сот афоризмов (сутр) изложена философия Вед. Сутры представляют собой короткие фразы, которые состоят по большей части из двух-трех слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Подобный стиль не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений. Например, первый же афоризм (1.1.1) утверждает: ''атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄'': «Теперь настало время вопрошать о Брахмáне». Что значит «теперь» (''атхато'')? Один из ответов — «после обретения человеческого тела». Таким образом «Веданта-сутра» — это текст, созданный с установкой на комментирование. Многочисленные комментарии к ней были созданы во всех авторитетных ведических школах.
<br>
Наиболее распространенным в странах СНГ переводом «Веданта-сутры» является концептуальный перевод в традиции Шанкары. Вследствие этого практически все русскоязычные публикации «Веданта-сутры» содержат переводческие дополнения его школы в качестве импортированных в текст. Хотя они записываются в скобках, пояснения о том, что речь идет о комментарии, а не о самом тексте, отсутствуют. Например, стих IV.2.18 обычно выглядит так: «[Душа познавшего ''сагуна-брахман'', когда он умирает,] следует за лучами [солнца]». В оригинале же сутра такова: ''раш̣мйануса̄рӣ'' — «Следуя за лучом».
<br>
Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что Бхагаван есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
<br>
В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа Брахмана». Повсюду Бхагаван, личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
<br>
1 ↑ Оригинальные афоризмы «Веданта-сутры» на санскрите (в английской транслитерации) с комментариями Баладева Видьябхушана (в переводе с санскрита на английский).
{{конец цитаты|Книга [[ "Словарь имен и терминов" / В]]}}
[[Категория:ШЧСМ]]
[[Категория:Вайшнавские термины]]

@@ Строка 9: / Строка 9: @@
 <br>
 ↑ Оригинальные афоризмы «Веданта-сутры» на санскрите (в английской транслитерации) с комментариями Баладева Видьябхушана (в переводе с санскрита на английский).
 == Красивая ссылка на страницу Веданта-сутра ==
 http://saraswati.pro/wiki/Vedanta-sutra
 [[Категория:ШЧСМ]]

@@ Строка 6: / Строка 6: @@
 Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что [[Bhagavan|Бхагаван]] есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
 <br>
-В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа Брахмана». Повсюду [[Bhagavan|Бхагаван]], личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
+В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа [[Brahmán|Брахмана]]». Повсюду [[Bhagavan|Бхагаван]], личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
 <br>
 ↑ Оригинальные афоризмы «Веданта-сутры» на санскрите (в английской транслитерации) с комментариями Баладева Видьябхушана (в переводе с санскрита на английский).

@@ Строка 6: / Строка 6: @@
 Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что [[Bhagavan|Бхагаван]] есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
 <br>
-В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа Брахмана». Повсюду Бхагаван, личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
+В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа Брахмана». Повсюду [[Bhagavan|Бхагаван]], личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».
 <br>
 ↑ Оригинальные афоризмы «Веданта-сутры» на санскрите (в английской транслитерации) с комментариями Баладева Видьябхушана (в переводе с санскрита на английский).

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 Наиболее распространенным в странах СНГ переводом «Веданта-сутры» является концептуальный перевод в традиции Шанкары. Вследствие этого практически все русскоязычные публикации «Веданта-сутры» содержат переводческие дополнения его школы в качестве импортированных в текст. Хотя они записываются в скобках, пояснения о том, что речь идет о комментарии, а не о самом тексте, отсутствуют. Например, стих IV.2.18 обычно выглядит так: «[Душа познавшего ''сагуна-брахман'', когда он умирает,] следует за лучами [солнца]». В оригинале же сутра такова: ''раш̣мйануса̄рӣ'' — «Следуя за лучом».
 <br>
-Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что Бхагаван есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
+Проблема, связанная с подобными изданиями, заключается в том, что в своем переводе Шанкара выражает пристрастное вúдение учения Веданты. Уровень бытия, который предполагает отношения с личностным Абсолютом (Бхагаваном), он именует ''сагуна-брахманом'' (духовной реальностью, оскверненной материей) и лишь растворение в безличном Брахмане называет ''ниргуна-брахманом'' (чистой духовной реальностью). В действительности, термины «''сагуна-брахман''» и «''ниргуна-брахман''» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Более того, существуют многочисленные упоминания ведических писаний о том, что личностный Абсолют, Бхагаван, есть ''ниргуна'' (свободный от малейшего влияния материи). В Бхагавад-гите, в четырнадцатой главе, посвященной трем ''гунам'' мира материи, Кришна утверждает: «Тот, кто служит Мне с преданностью, освобождается от влияния ''гун''» (14.26). В молитве «Вишну-сахасра-нама», входящей в состав «Махабхараты» («Шанти-парва»), одно из имен Вишну — ''Ниргуна'' (стих 840). «Риг-веда» также утверждает, что Вишну является ''парам-падой'' — «высшим прибежищем» (1.22.20). Многочисленные цитаты из священных писаний, доказывающие, что [[Bhagavan|Бхагаван]] есть ниргуна, представлены в «Говинда-бхашье» Баладева Видьябхушана (XVIII в.) — гаудия-вайшнавском комментарии на «Веданта-сутру».1.
 <br>
 В Бхагавад-гите (15.15) Кришна утверждает: «Я составитель Веданты», а в стихе 14.27 говорит: «Я — основа Брахмана». Повсюду Бхагаван, личностный аспект Всевышнего, провозглашается изначальной реальностью, а Брахман — лишь Его проявлением. Таким образом, Шанкара нередко противоречил каноническим писаниям в угоду своей интерпретации. В частности, в заключительной части «Веданта-сутры» (4.4.17–21) подчеркивается, что освобожденная душа обладает различными совершенствами, но «лишена возможности творить», указывается на то, что ее положение отлично от положения Господа. Прочтение «Веданта-сутры» с вайшнавской точки зрения (различия души и Всевышнего) было впервые представлено в комментариях Бхаскары (VIII–IX вв.). Бхаскара был современником Шанкары, либо жил немногим ранее. Ряд ученых (востоковеды Сурендранатх Дасгупта и Хадзимэ Накамура, индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева) утверждают, что Бхаскара впервые непредвзято прокомментировал «Веданта-сутру».

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{начало цитаты}}
-'''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольких сот афоризмов (сутр) изложена философия Вед. Сутры представляют собой короткие фразы, которые состоят по большей части из двух-трех слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Подобный стиль не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений. Например, первый же афоризм (1.1.1) утверждает: ''атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄'': «Теперь настало время вопрошать о Брахмáне». Что значит «теперь» (''атхато'')? Один из ответов — «после обретения человеческого тела». Таким образом «Веданта-сутра» — это текст, созданный с установкой на комментирование. Многочисленные комментарии к ней были созданы во всех авторитетных ведических школах.
+'''«Веданта-сутра» («Брахма-сутра»)''' — трактат, в котором в виде нескольких сот афоризмов (сутр) изложена философия Вед. Сутры представляют собой короткие фразы, которые состоят по большей части из двух-трех слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Подобный стиль не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений. Например, первый же афоризм (1.1.1) утверждает: ''атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄'': «Теперь настало время вопрошать о [[Brahmán|Брахмáне]]». Что значит «теперь» (''атхато'')? Один из ответов — «после обретения человеческого тела». Таким образом «Веданта-сутра» — это текст, созданный с установкой на комментирование. Многочисленные комментарии к ней были созданы во всех авторитетных ведических школах.
 <br>
 Наиболее распространенным в странах СНГ переводом «Веданта-сутры» является концептуальный перевод в традиции Шанкары. Вследствие этого практически все русскоязычные публикации «Веданта-сутры» содержат переводческие дополнения его школы в качестве импортированных в текст. Хотя они записываются в скобках, пояснения о том, что речь идет о комментарии, а не о самом тексте, отсутствуют. Например, стих IV.2.18 обычно выглядит так: «[Душа познавшего ''сагуна-брахман'', когда он умирает,] следует за лучами [солнца]». В оригинале же сутра такова: ''раш̣мйануса̄рӣ'' — «Следуя за лучом».

@@ Строка 11: / Строка 11: @@
 {{конец цитаты|Книга [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/ Бхагавад Гита Жемчужина мудрости Востока] / [http://saraswati.pro/books/bkhagavad_gita_zhemchuzhina_mudrosti_vostoka/slovar_imen_i_terminov_v/ Словарь имен и терминов: В]}}
 [[Категория:ШЧСМ]]
 [[Категория:Вайшнавские термины]]