Глава 25. Оскорбления святого имени

прамеяантар-гата намапарадха-вичара

Наступил вечер следующего дня. Враджанатх и Виджая Кумар, придя к хижине святого Бабаджи, почтительно склонились к его стопам. Дождавшись подходящей возможности, Виджая-кумар попросил: «О учитель, милостиво поведай нам о нама-бхаса-таттве. Мы хотим глубоко понять природу святого имени».

Бабаджи великодушно отвечал: «Дорогие сыновья, вам очень повезло. Если вы и в правду стремитесь обрести знание нама-таттвы, вам необходимо изучить три предмета: нама, намабхаса и намапарадха. Я уже рассказывал вам о наме и намапарадхе; теперь узнайте о напабхасе.

Виджая-кумар: Что такое намабхаса и сколько существует разновидностей намабхасы?

Бабаджи: «Значения слова абхаса – это: 1) канти (свет), 2) чхая (тень), или 3) пратибимба (отражение).

Любой светящийся объект излучает сияние, создает тень и присутствует в форме своего отражения. Подобно этому, лучезарное солнце святого имени является причиной двух своих проявлений: нама-чхая (тень святого имени) и нама-пратибимба (отражение святого имени). Знающие люди говорят о таких явлениях, как бхакти-абхаса, бхава-абхаса, намабхаса и вайшнава-абхаса. Каждая из этих категорий может существовать в двух видах: чхая и пратибимба».

Виджая-кумар: «Каким образом бхакти-абхаса, бхава-абхаса, намабхаса и вайшнава-абхаса связаны друг с другом?»

Бабаджи: «Если вайшнав, воспевающий хари-наму, находится на уровне бхакти-абхас, для него святое имя проявляет себя как намабхас. Такой вайшнав не является чистым преданным и потому его следует называть вайшнава-абхас. Понятия бхакти и бхава – синонимы, но описывая разные духовные уровни, они известны под разными именами».

Виджая-кумар: «Какого человека можно назвать вайшнава-абхас?»

Бабаджи: «В Шримад-Бхагаватам (11.2.47) говорится:

арчайам эва харайе пуджам йах шраддхайехате
на тад-бхактешу чаньешу са бхактах пракритах смритах

«Если человек, следуя семейной традиции или указаниям духовного учителя, с верой поклоняется Божеству Господа Хари, но при этом, не зная стандарта чистого преданного служения, не оказывает должного почтения вайшнавам и другим живым существам, его следует считать находящимся на мирском уровне, даже если он искренне стремится продвигаться на пути бхакти. Такой преданный-неофит известен как бхакта-прая или бхакта-абхаса».

Слово вера (шраддха), использованное в этом стихе, означает шраддхабхас, а не шраддха, поскольку вера, направленная на Господа Хари, но оставляющая без внимания Его преданных, не является истинной верой, но отражением (пратибимба) или тенью (чхая) истинной веры. Это материалистичная вера, которой могут обладать мирские люди; она не имеет ничего общего с трансцендентной верой чистых преданных. Поэтому, любой человек, в сердце которого проявляет себя вера такого рода, должен считаться преданным-матералистом (пракрита бхакта), подобием преданного (вайшнава-прайя) или тенью преданного (вайшнава-абхас). Шри Чайтанья Махапрабху сказал однажды, что отец и дядя Рагхунатхи Даса Госвами (Хиранья и Говардхан) не настоящие преданные, а лишь вайшнава-прая. Иными словами, они ведут себя как вайшнавы, нося бусы туласи, украшая свое тело гопи-чанданой и принимая другие атрибуты вайшнавизма, однако повторение ими шри харинама находится на уровне намабхасы. Именно по этой причине они не могут считаться шуддха-бхактами (чистыми преданными)».

Виджая-кумар: «Если майявади принимает внешние признаки вайшнавов, правомерно ли считать его вайшнава-абхасом?»

Бабаджи: «Нет. Майявади не относятся к этой категории. Будучи оскорбителями, они принадлежат к разряду вайшнава-авапарадхи. В определенном смысле некоторых из них, принявших прибежище пратибимба-намабхаса и пратибимба-бхавабхаса, можно было бы назвать вайшнава-абхаса, однако их оскорбительное отношение является столь серьезным препятствием на пути к Богу, что это благородное имя неприемлемо в их случае».

Виджая-кумар: «Прабху, пожалуйста объясни более ясным образом признаки чистого имени, чтобы мы смогли хорошо понять этот предмет».

Бабаджи: «Когда человек, лишенный любых материальных желаний (аньябхилашита-шунья), свободный от имперсонализма и мирской религиозности (гьяна-кармадй-анаврита), повторяет имя Кришны, желая при этом Ему блага (анукулья бхава), его воспевание находится на уровне шуддха-нама. Не следует понимать термин аньябхилаша как желание трансцендентного блаженства, которое приходит вместе с чистым именем Кришны. Это понятие включает в себя любые посторонние желания, такие как стремление к безличному освобождению или надежда на искупление своих грехов. Аньябхилаша является препятствием к обретению шуддха-намаЧистое святое имя никогда не придет к человеку, жаждущему плодов кармы, гьяны, йоги и т.д. Шуддха-нам проявится лишь в том случае, если человек освободит свое сердце от всех неблагоприятных эмоций (таких, как враждебность по отношению к Господу) и будет воспевать имя Кришны с позитивным настроением. Проанализировав эти особенности чистого воспевания, рассудительный человек придет к заключению, что шуддха-нам – это имя Кришны, произнесенное без намапарадхи и намабхасы. Милостивое воплощение Господа для века Кали Шри Гаурасундара сказал:

тринад апи суничена тарор апи сахищнуна
аманина манадена киртаниях сада хари

«Необходимо воспевать имя Кришны в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на улице и будучи терпеливее дерева. Необходимо освободиться от чувства ложного престижа и всегда оказывать почтение каждому живому существу. Человек, способный на это сможет повторять шуддха-нам постоянно».

Виджая-кумар: «О учитель, объясни, в чем состоит разница между намабхасой и намапарадхой».

Бабаджи: «Если человек не воспевает шуддха-нам, его повторение называют намабхаса или намапарадха. Все зависит от уровня чистоты. В том случае, если преданный недостаточно собран, если он ленив или невежественен, его воспевание - намабхаса. Однако, если святое имя исходит из уст майявади, стремящегося к безличному освобождению или из уст гедониста, мечтающего о чувственных удовольствиях, такое воспевание есть намапарадха. Я уже рассказывал вам о десяти видах оскорблений; если искренний преданный вследствие своего невежества или незрелости совершает эти оскорбления, его воспевание нельзя считать намапарадхой; это намабхаса, и потому есть надежда, что как только оскорбления уйдут, он сможет воспевать чистое имя Кришны. Однако, это будет нелегко для человека, сознательно совершающего намапарадху.

Нет другого способа достичь совершенства, кроме как избавиться от оскорблений методом, который я вам ранее описал».

Виджая-кумар: «Что надлежит делать человеку, воспевающему святое имя на уровне намабхасы, чтобы достичь шуддха-нама (чистого имени)?»

Бабаджи: «Ему необходимо общаться с чистыми преданными. Постоянно находясь в обществе великих душ и воспевая святое имя под их руководством, он обретет вкус к шуддха-бхакти и тогда чистое святое имя (шуддха-нам) само появится на его языке. Одновременно с этим преданный должен оставить общество непреданных-материалистов и тех, кто совершает нама-апарадхи, ибо чистое имя не может оставаться в столь греховном окружении. Сат-санга – это единственный благоприятный путь для баддха-дживы. Поэтому Шри Гаурангадев, наш возлюбленный Господь в наставлениях Санатане Госвами назвал общение с преданными корнем древа бхакти. Если человек всегда находится в окружении чистых преданных, тщательно избегая общества материалистов и женщин, он сможет повторять чистое святое имя».

Виджая-кумар: «О учитель, означает ли это, что садхака не сможет достичь шуддха-нама, если не оставит общения со своей женой?»

Бабаджи: «Несомненно, преданный, желающий достичь высшего совершенства, должен оставить общение с женщинами. Однако, если грихастха-вайшнав живет со своей женой в духе отречения, такой образ жизни не подпадает под определение йошита-санга (общение с женщинами). В действительности, йошита-санга означает как привязанность мужчины к женщине, так и привязанность женщины к мужчине. Если грихастха-вайшнав, не имеющий привязанности к своей жене, всегда повторяет святое имя Господа Кришны, он быстро достигнет цели своей жизни».

Виджая-кумар: «Сколько существует видов намабхасы?»

Бабаджи: «В Шримад-Бхагаватам (6.2.14) упоминается четыре вида намабхасы:

санкетйам парихасйам ва стобхам хеланам эва ва
ваикунтха-нама-граханам ашешагха-харам видух

«Знатоки шастр утверждают, что если человек произнесет святое имя Господа, думая при этом о чем-либо ином (санкета), в шутку (парихаса), с враждебностью (стобха) или с пренебрежением (хела), он мгновенно освободится от бесчисленного количества грехов».

В этом стихе перечислены четыре вида намабхасы, которые возможно услышать из уст людей, не сведущих в науке нама-таттвы и самбандха-таттвы».

Виджая-кумар: «Что собой представляет санкетья-намабхаса?»

Бабаджи: «Этот вид намабхасы подразумевает, что человек произносит имя Господа, имея в виду что-либо другое. К примеру, Аджамила в момент смерти звал своего сына Нараяну. Нараяна – это имя Бхагавана Шри Кришны, и потому обращение Аджамилы к своему сыну относится к категории санкетья-намабхаса. Мусульмане, увидев свинью, начинают с отвращением кричать: «Харам! Харам!», имея в виду что-то нечистое и неприятное. Однако их возглас харам созвучен обращению к Господу -- Ха Рама (О Господь Рама!). Это санкетья-намабхаса, результатом которой является освобождение из цикла рождения и смерти.

Все священные писания утверждают, что намабхаса есть причина освобождения. Святые имена Мукунды (Кришны, дарующего мукти, освобождение) равны Ему во всех отношениях, поэтому, человек, произнесший святое имя, обретает общение Самого Господа. То, что достигается с большим трудом изощренными усилиями брахма-гьяны, с легкостью обретается милостью намабхасы».

Виджая-кумар: «Прабху, в священных писаниях говорится о том, что человек, в шутку произнесший имя Кришны, получает освобождение. Это касается даже имперсоналистов, стремящихся к растворению в Абсолютной Истине (мумукшу), к млечх, лишенных таттва-гьяны, ученых, гордящихся своим мирским знанием и безбожных, враждебных бхакти, людей. Пожалуйста, опиши стобха-намабхасу».

Бабаджи: «Стобха означает произнесение святого имени с враждебным чувством, вызванным желанием помешать другим в их воспевании. К примеру, чистый преданный повторяет Харинаму; оскорбитель же, увидев его, станет потешаться над ним, говоря при этом так: «Эй, твой Хари Кешта обязательно о тебе позаботится!» Хотя оскорбитель насмехается над вайшнавом, в конечном итоге он обретет освобождение. Таково могущество святого имени».

Виджая-кумар: «Что собой представляет хела-намабхаса?»

Бабаджи: «Хела-намабхаса означает повторение святого имени без должного благоговения и почтения. В Прабхаса-кханде говорится о том, что святое имя, произнесенное пренебрежительно, также дарует человеку освобождение из материального мира:

мадхурам адхарам этан мангалам мангаланам
сакала-нигама-валли сат-пхалам чит-сварупам
сакрид апи паригитам шраддхайа хелайа ва
бхригувара нара-матрам тарайет кришна-нама

«О лучший из Бхригу, в этом мире нет ничего благодатнее имени Кришны; оно слаще, чем нектар; оно - зрелый плод на цветущей лиане Вед; оно воплощение трансцендентного знания. Если человек хотя бы один раз с почтением или же пренебрежительно, произнесет святое имя Господа, он обретет освобождение».

В этом стихе слово шраддхайа означает «с почтением», а слово хелайа означает «пренебрежительно». Словосочетание нара-матрам тарайет указывает на то, что святое имя дарует освобождение даже яванам (мусульманам)».

Виджая-кумар: «Разве повторение святого имени с пренебрежением или без должного почтения к нему не является апарадхой?»

Бабаджи: «Если человек осознанно совершает оскорбления святого имени, демонстрируя, таким способом свою демоническую природу, его воспевание является апарадхой. Если же подобное происходит в результате невежества или вследствие недостатка духовного понимания, такое повторение имени есть нама-бхаса».

Виджая-кумар: «Пожалуйста, объясни, какое благо приносит нама-бхаса, и чего нельзя достичь с помощью нама-бхасы».

Бабаджи: «Нама-бхаса может даровать дживе все виды материальных наслаждений (бхукти), освобождение (мукти), восемь видов мистических совершенств (сиддхи). Однако ее недостаточно для того, чтобы достичь высшей цели жизни - кришна-премы. Искренний преданный, чье воспевание Шри Намы находится на уровне намабхасы, общаясь с шуддха-бхактами и старательно избегая общества материалистов, быстро поднимется на ступень мадхьяма-вайшнава, а затем возвысится до уровня чистой преданности. Тогда он сможет воспевать чистое святое имя, которое наградит его трансцендентной любовью к Кришне».

Виджая-кумар: «О учитель, в этом мире есть много людей, которых можно назвать вайшнавабхаса. Они носят все внешние символы вайшнавов и прилежно повторяют имя Кришны, хотя их воспевание остается на уровне намабхасы. Несмотря на все их усилия, они не обретают премы, даже после продолжительного периода времени. В чем причина этого?»

Бабаджи: «Причина тому сокровенна. Слушайте внимательно. Вайшнава-абхаса садхака, несомненно, способен обрести шуддха-бхакти. Однако, если такой человек станет общаться с безответственными самозванцами, которые, не обладая чистой преданностью, выдают себя за великих святых, он станет вайшнава-апарадхи, оскорбителем шуддха-вайшнавов. Под влиянием асат-санги, садхака начнет следовать ложным философским доктринам маявади и других апасампрадай, в результате чего, утратив бхакти-абхас, сойдет с духовного пути. Однако, если садхака обладает большим запасом трансцендентного благочестия (сукрити), он сможет преодолеть преграду неблагоприятного общения и обрести покровительство святых преданных. Сат-санга восстановит его на пути чистого вайшнавизма».

Виджая-кумар: «Прабху, каков результат намапарадхи?»

Бабаджи: «Если пять великих грехов (маха-папа) умножить в миллион раз, результат не будет равен последствиям одного оскорбления святого имени. Представьте теперь, каким может быть результат постоянных намапарадх?»

Виджая-кумар: «О господин, последствия намапарадхи несомненно устрашающи, но разве произнесение святого имени не дарует оскорбителю также и благие плоды?»

Бабаджи: «Шри нама исполнит любое желание человека, однако, намапарадхи не способен обрести кришна-прему и, кроме того, он должен будет страдать вследствие нанесенных им оскорблений. Тот, кто совершая намапарадхи, продолжает повторять святое имя, может ожидать следующего результата: время от времени, освобождаясь от ложных мотивов, он сможет произносить чистое имя. Подобное искреннее воспевание станет пополнять его «банк» сукрити, которое со временем позволит ему обрести общение с шуддха-вайшнавами, постоянно повторяющими шуддха-нам. Под влиянием сат-санги оскорбитель с энтузиазмом отдаст себя непрерывному харинама-киртану, благодаря чему, в конечном итоге, избавится от всех своих апарадх. Следуя по этому пути, даже люди, стремящиеся к безличному освобождению, смогут стать искренними преданными Господа Хари».

Виджая-кумар: «Если произнесение всего лишь одного святого имени может уничтожить последствия всех видов греха, почему рекомендуется воспевать имя постоянно и непрерывно?»

Бабаджи: «Сердца оскорбителей святого имени полны скверны, а их действия нечисты. Такие люди, живя мирскими заботами, не имеют вкуса к общению с садху; их не интересуют духовные предметы, и они не хотят посвящать свое время служению Господу. Они хотят всегда находиться в обществе других неблагочестивых людей, они следуют лживым философским теориям и ведут себя греховно.

Однако, постоянному повторяя святое имя, человек со временем освободится от греховных мыслей, оставит общество грешников и перестанет совершать греховные действия. Свободный от неблагоприятного общения, оскорбитель рано или поздно сможет повторять шуддха-нам.

Святое имя даст ему всю необходимую силу».

Виджая-кумар: «Прабху, река чудесных повествований о славе святого имени течет из твоих лотосных уст, и, проникая в наши уши, завладевает сердцами. Мы опьянены этим потоком расы и премы. Теперь мы знаем, чем отличаются нама, намабхаса и намапарадха. Благодаря тебе мы обретем высшее духовное совершенство. Пожалуйста, позволь нам услышать твои заключительные наставления о нама-таттве».

Бабаджи: «Пандит Джагадананда в своей Према-виварте оставил замечательные указания, которые могут служить логическим завершением нашей беседы. Слушайте внимательно его слова:

асадху-санге бхай, кришна-нама нахи хайа
намакшара бахирайа бате, табу нама кабху найа

кабху намабхаса хайа, сада нама-апарадха
е саби джанибе бхай, кришна-бхактир бадха

йади карибе кришна-нама, садху-санга кара
бхукти-мукти-сиддха-ванчха дуре парихара

даша-апарадха тйаджа мана апамана
анасактйе вишайа бхунджа, ара лаха кришна-нама

кришна-бхактир анукула саба кураха свикара
кришна-бхактир пратикула саба кара парихара

джнана-йога-чешта чхада ара карма-санга
марката-вайрагйа тйаджа йате деха-ранга

кришна амайа пале, ракше-джана сарва-кала
атма-ниведана даинйе гхучао джанджала

садху паба кашта бада дживера джанийа
садху-бхакта-рупе кришна аила надийа

гора-пада ашрайа караха буддхиман
гора баи садху гуру кеба ачхе ан

ваираги бхай грамйа-катха на сунибе кане
грамйа-вартта на кахибе, джабе милибе ана

свапне о на кара бхай стри самбхашана
грихе стри-чхадийа бхай ашийачха бана

йади чах пранайа ракхите гаурангера сане
чхота-харидасера катха тхаке йена мане

бхала на кхаибе, ара бхала на парибе
хридайете радха-кришна сарвада севибе

бара-харидасера нйайа кришна-нама балибе бадане
ашта-кала радх-акришна севибе кунджа-бане

грихастха, вайраги дунхе бале гора-райа
декха бхай нама бина джена дина нахи джайя

баху анга садхане бхай нахи прайоджана
кришна-намашрайе шуддха караха дживана

баддха-дживе крипа кари кришна хаила нама
кали-дживе дайа кари кришна хаила гаурадхама

эканта-сарала-бхаве бхаджа гаура-джана
табе та паибе бхай шри-кришна-чарана

гаура-джана-санга кара гауранга балийа
харе кришна нама бала начийа начийа

ачире паибе бхай нама-према-дхана
йаха вилаибе прабхур наде е агамана

«О брат, кришна-нам никогда не придет к человеку, который общается с непреданными. Не святое имя будет на его устах, но лишь буквы алфавита; он не сможет произнести шуддха-нам, но лишь намапарадху. Иногда, благодаря великой удаче, он будет произносить намабхасу, но не забывайте о том, что намабхаса и намапарадха – это препятствия для кришна-бхакти.

Брат мой, если ты хочешь обрести шуддха-кришна-нам, общайся со святыми преданными; оставь желания материальных наслаждений, освобождения и мистических совершенств; избегай десяти видов оскорблений; освободись от ложной гордости; почтительно обращайся с другими; в духе отречения пользуйся лишь необходимыми для преданного служения материальными объектами и всегда совершай кришна-нама-киртану.

Принимай то, что благоприятно для кришна-бхакти и оставь все неблагоприятное. Не прилагай усилий ради кармы, гьяны или йоги, и избегай «обезьяньего» отречения (марката-вайрагья). Верь в то, что Кришна всегда защитит тебя и поддержит. Развей качество смирения и предайся лотосным стопам Кришны. Совершенствуясь в шести ангах любовной преданности (шаранагати), ты разрушишь темницу майи.

Обусловленной душе нелегко обрести общение с садху. Зная об этом, Бхагаван Шри Кришна низошел на землю Надии в Навадвипе в образе садху (Своего чистого преданного). Поэтому, о разумные люди, примите прибежище у лотосных стоп Шри Гаурангадева. Кто лучший садху и гуру, чем Он?! Он – Сам Кришна.

О брат-вайраги (вайшнав, живущий в отречении), встречаясь с другими, не слушай сплетен и не обменивайся мирскими новостями. Не разговаривай с женщинами даже во сне. Помни о том, для чего ты оставил жену и дом: ты пришел сюда, в лес Вриндавана, чтобы совершать кришна-бхаджан. Если ты хочешь, чтобы Господь Гауранга был всегда доволен тобой, помни пример Чхоты Харидаса.

Никогда не ешь роскошной пищи и не носи дорогих одежд. В своем сердце всегда совершай служение Радха-Кришне. День и ночь повторя харинам по примеру Харидаса Тхакура и в течение восьми периодов дня служи божественной чете в рощах Вриндавана (ашта-калья-лила-смаранам).

О брат, Гаура-Райя сказал: Грихастха ты или санньяси, всегда воспевай святое имя; ни одно мгновение твоей жизни не должно быть потрачено впустую (без звуков святого имени). Нет необходимости совершать какие-либо виды садханы, - повторение святого имени сделает твою жизнь успешной.

Милосердный Господь Кришна низошел в образе святого имени, а затем в образе Шри Гауры и Его обители. С чистым сердцем, непреклонно поклоняйся преданным Гауранги и тогда, несомненно, Кришны даст тебе прибежище у Своих у лотосных стоп. Совершай харе кришна нама-киртану в обществе преданных Гауры и радостно танцу, громко восклицая: «Ха Гауранга! Ха Гауранга!» Очень скоро ты обретешь любовь к святому имени Кришны (кришна-нама-према) и станешь обладателем того сокровища, которое принес наш Господь Гауранга, низойдя на землю Надии».

Выслушав нектарные поучения Джагадананды Пандита из Према-виварты, которые струились подобно живительному ручью из уст святого Бабаджи, Виджая-кумар и Враджанатх погрузились в блаженство божественной премы. Они потеряли ощущение реальности; Бабаджи Махарадж также на какое-то мгновение утратил восприятие мирского плана бытия.

Придя в себя, он со слезами на глазах обнял учеников и начал петь такие божественные строки:

кришна-нама дхаре ката бала
вишайа-васанале мора читта сада джвале,
рави-тапта мару-бхуми сама
карна-рандхра-патха дийа, хриди маджхе правешийа,
баришайа судха анупама
хридайа хаите бале, джихвара агрете чале
шабда-рупе наче анкшана
кантхе мора бханге свара, анга кампе тхара тхара,
стира хайте на паре чарана
чакше дхара, дехе гхарма, пулакита саба чарма,
виварна хайла калевара
мурччхита хайла мана, пралайера агамана
бхаве сарва-деха джара-джара
кари эта упадрава, читте варше шудха-драва
море даре премера сагаре
кичху на буджхите дила, море та батула каила,
мора читта-витта саба харе
лаину ашрайа дж ара хена вйавахара тан ра
варните на пари е сакала
кришна-нама иччхамайа джахе джахе сукхи хайа,
сеи мора сукхера самбала
премера калика нама, адбхута-расера дхама
хена бала карайе пракаша
ишат викаши пунах, декхайа ниджа-рупа-гуна
читта хари лайа кришна паша
пурна-викашита хана, брадже море джайа лана
декхайа море сварупа-виласа
море сиддха-деха дийа, кришна-пасе ракхе гийа
е дехера каре сарва-наша
кришна-нама чинтамани акхила расера кхани
нитйа-мукта шуддха-расамайа
намера балай йата, саба ла йе хай хата,
табе мора сукхера удайа

«О, как могущественно имя Кришны! Мое сердце, иссушенное зноем материальных желаний, превратилось в бесплодную пустыню. Но теперь имя Кришны вошло в мои уши и проливает потоки живительной, нектарной влаги; омывая всю мою душу и сердце, оно появляется на моем языке и в форме божественного звука танцует на нем вновь и вновь. Мой голос прерывается, мое тело дрожит и больше не подчиняется мне; я больше не могу стоять на ногах; слезы непрерывным потоком льются из моих глаз; я покрываюсь испариной, а волосы мои встают дыбом. Я теряю сознание. Мне кажется, что весь мир разваливается на куски. Меня переполняет блаженная экстатическая любовь. Хотя святое имя приносит мне такие беспокойства, оно омывает мое сердце сладостным нектаром и погружает меня в океан любви. Оно лишает меня здравомыслия и превращает в сумасшедшего. Оно похищает мое сердце. О! Я принял прибежище у него, а оно поступает со мной таким образом! Я не способен описать, то каким образом оно поступает со мной. Оно абсолютно независимо и ведет себя так, как считает нужным. Если оно пожелает, я стану счастливым, но в любом случае, оно – единственный источник моего счастья. Святое имя – это распустившийся цветок любви; оно – сокровищница благоухающего нектара; в нем столько непостижимой силы и красоты! Сейчас этот цветок начинает распускаться; он озаряет все вокруг своей чарующей красотой и великолепием. Похищая мое сердце, оно отдает его Кришне. Раскрывшись полностью, цветок святого имени уносит меня во Врадж и являет моему взору божественные развлечения Кришны в Его изначальном облике. Святое имя дарует мне совершенное духовное тело и вечное служение стопам Кришне. Моему временному материальному телу приходит конец. Святое имя Кришны – это чинтамани, трансцендентный, исполняющий любые желания, камень. Оно – источник животворного нектара. Оно вечно освобождено; оно чистое и сладостное и я буду счастлив, если мне посчастливится, превзойдя все препятствия и оскорбления, уйти из мира с именем Кришны на устах».

Бабаджи вновь и вновь пел о славе святого имени.

Так прошла половина ночи. Когда учитель замолчал, Виджая-кумар и Враджанатх, испросив его разрешения, погрузив свои сердца в океан премы, счастливые возвратились домой.