Наш единственный долг

Лекция, прочитанная 1-го февраля 1932-го года в ответ на приветственные речи президента и членов Бхагават Прартхана Самаджа, в Эллоре (штат Мадрас). Опубликована в журнале «Хармонист», 1932г. №9

Мои возлюбленные друзья!

Я внимательно выслушал речь, произнесенную вами в мою честь, но мое истинное положение не позволяет мне согласиться со столь высокими оценками моей личности. Я — ничтожнейший из людей. Поэтому мне не пристало слушать подобные восхваления. Так или иначе, меня просили объяснить, в чем состоит высшая и первейшая обязанность человека согласно учению Верховного Господа Шри Кришны Чайтаньи, изложить суть Шримад-Бхагаватами расскавать о кришна-бхакти. Таковы три темы, о которых меня попросили говорить.

Прежде всего нужно определить, каковы наши долг и главная обязанность. Я процитирую шлоку из «Бхагаватам» (11.9.29): «лабдхва̄ су-дурлабхам идам баху-самбхва̄нте ма̄нушьям архадам анитьям апӣха дхӣрах, тӯрн̣ам йатета на патед анну-мр̣тйу йа̄ватах нихшреяса̄йа вишайах кхалу сарватах̣ сйа̄т». Прежде всего нужно искать божественного блага — отрады нашей души. Нам посчастливилось родиться в человеческом теле, и мы получили шанс познать трансцендентное. Неодушевленные предметы лишены чувств. У них нет возможности внимать трансцендентным звукам. Они не способны понять то, что волнует нас, что нам столь необходимо. Но тело человека дает важное преимущество — позволяет вопрошать о высшем благе и слушать ответы, которые, отвечая нашему стремлению, дает духовный звук.

Опыт бесконечных перевоплощений, да и наша нынешняя жизнь, показывают, что преходящее не может удовлетворить нас, что если и стоит прикладывать значительные усилия, то не ради внешних благ, а ради нашего внутреннего, вечного счастья. Лишь человеческая жизнь позволяет достичь его.

Материальный мир ограничивает наше внимание либо грубым физическим, либо тонким астральным телом. И то, и другое постоянно меняется, и не имеет никакого отношения к нашей вечной сущности. Наши души вечны, и нельзя принимать временное тело — грубое или тонкое — за подлинное «Я». Оба этих тела покрывают нас, когда мы злоупотребляем своей независимостью. Когда мы отказываемся служить Абсолюту, Сверхдуше, нам кажется, что нас окружает материальная природа и ее законы.

Но это лишь внешний, преходящий слой реальности. Истинное, вечное Я не никак не связано с умом, который суть просто орган, временно помогающий душе поддерживать связь с внешним миром. Мы — неотделимые части Высшей Души, Параматмы. Мы — души в человеческих телах. Однако ошибочно считать, что когда разрушится кувшин, под которым я разумею материальное тело, нам не останется ничего иного, кроме растворения в бытии Высшей души. Это не так. Мы — конечные существа. Просто уничтожив внешние ограничения, мы не станем бесконечными. Мы навсегда останемся конечными.

Очевидно, что мы конечны, и это позволяет понять, насколько безрассудно считать себя Высшей Душой. Сам принцип конечного бытия противоречит тому, что конечное когда-либо станет Бесконечным. Шри Кришна Чайтанья учил, что по своей природе мы Каршны; или Вайшнавы. Наше единственное и вечное занятие — служить Кришне. Как только мы прекращаем служить Шри Кришне, мы отворачиваемся от своей удачи и падаем в сети неистинной жизни.

Ум — повелитель чувств, и нужно направить его к верной цели, тогда чувства последуют за ним. Мы раздираемы страстями, и наши чувства стремятся во все стороны, а не к Единому Целому, и мы отклоняемся от Абсолютной Истины. Перед нами возникают сотни соблазнов. Они манят нас, и мы против всякого разума вовлекаемся в служение им.

Когда мы действительно поверим, что наша настоящая забота — это служить Сверхдуше и что все иные проблемы только кажутся нам важными, мы потеряем интерес к любым так называемым неотложным делам, которые предлагает нам мир, и поймем, что мы — неотделимые части Высшего Источника, Сверхдуши, не Само Высшее Существо, но незначительные частицы одной из Его энергий. Мы увидим, что Трансцендентаый Мир не терпит никаких примесей, а в этом мире не найти духовной чистоты. Мы заблуждаемся, думая, будто принадлежим этой вселенной, миру явлений, и поэтому порабощены законами природы.

Сейчас мы как бы завернуты в два покрывала — из грубой и тонкой материи. Поэтому мы поддаемся искушению отождествить себя с физическими явлениями, или, если мы немного более проницательны, считаем себя астральным телом. Мы стоим перед выбором: обратиться ли к Абсолюту, пребывающему за пределами царства материи или подчиниться властному зову мирских соблазнов. Заключив себя в безжизненные оболочки и поклоняясь безжизненным вещам, мы лишь попусту потратим время. Нет никакого смысла принимать всерьез это чужеродное покрытие — материальное тело — с его несовершенными органами познания, способными воспринять только некие абстракции вместо реальных предметов. Отвлеченные материальные знания меняются вместе с содержанием нашего эмпирического опыта. Все множество подобных представлений относится к грубому или тонкому телу и никак не связано с действительностью нашей души. Однако мы — обитатели вечной страны, расположенной между «Чит» и «Ачит», имя этой стране — «Татастха».

Есть порабощенные и освобожденные души. Быть освобожденным не может означать ничего иного, кроме того, что мы возвращаемся в свое естественное состояние слуг Вечного Господа, ибо мы — вечные существа. Иногда приходится слышать жалобы, что мир приносит нам боль, но так и должно быть. Страдания — природа материального существования, а любые претензии на счастье и радость здесь вызваны розовыми иллюзиями. Реальность нашего бытия полна страданий, и с этим согласится любой умудренный опытом человек. Стоит только удивляться — зачем мы пришли сюда?

Причина тому — свобода выбора. Свыше нам дана свобода, и нам захотелось поучаствовать в игре, где в центре мы, а не Кришна, захотелось сыграть роль «картри» (независимых субъектов деятельности). Другими словами, мы захотели эгоистически наслаждаться этим миром и туг же запутались в силках закона кармы. Нам кажется, будто в нашей власти обладать всем, что мы захотим. Но — по чьей-то великой милости — осознав вдруг всю неестественность своего положения, мы видим, что истощаем как физическое, так и астральное тела, тратя жизненную энергию на бесплодные выдумки или погоню за сиюминутными выгодами, в то время как подлинная сущность спит внутри нас, забыв про единственно важный долг — служение Абсолюту.

Даже в нашей материальной жизни у нас есть пять видов любви. Мы наблюдаем, как отблески этих видов любви согревают наших близких. Но кому-то из нас хочется развить те же отношения с Верховным Господом, чтобы принести Ему радость, служить Ему, отдать Ему все, что мы имеем, исполнять Его вечные желания, а не свои временные и надуманные потребности. Имперсоналисты хотят влиться в Абсолют, желая только личной выгоды, отказываясь служить. Высшему Повелителю. Занимаясь карма-кандой или джняна-кандой мы не даем Ему ни малейшей возможности проявить к нам Свою любовь.

Когда мы занимаемся чем-то ради собственной выгоды, мы равнодушны к желаниям Самого Абсолюта. Но если нам выпадет удача встретитъ истинного учителя, способного дать нам верное понимание и объяснить все тонкости духовного пути, мы получим верный метод, который выведет нас из тьмы обусловленной жизни. Нам необходимы указания души, связанной с уровнем трансцендентного, и мы ищем милости такой души.

Видя наше смятенное положение, Шри Кришна Чайтанья принял роль Джагад-гуру и поведал нам обо всем. Суть Его учения заключается в шлоке «тр̣на̄д апи сунӣчена тарор ива сахӣшн̣уна̄, ама̄нина̄ ма̄надена кӣртанӣйах̣ сада харих». Каждый, кто желает себе подлинного блага, должен повторять Имена Трансцендентной Вечной Абсолютной Истины, обители Вечного Знания, Бесконечного Блаженства и Полноты, Личности, носящей имя Хари. Само это имя — Трансцендентный Звук и его не следует ставить на один уровень с именами Аллах, Бог, Брахман, Параматма и проч., известными в разных языках. Словари проливают свет на значение этих имен, и мы видим, что каждое из них указывает на частичное проявление Его славы, что ни одно из них не позволяет понять Его во всей полноте, не выражает всей силы любви к Нему.

Шри Кришна Чайтанья учит, что если мы действительно хотим разрешить свои мучительные сомнения, нам нужно склониться пред тем, кто познал Трансцендентное, и смиренно слушать его слова. Такой просветленный наставник постоянно повторяет Имя Хари, он развил столь сильный вкус к повторению, что готов повторять Святое Имя двадцать четыре часа в сутки. Все свое время он стремится посвятить повторению Святого Имени. Ему никогда не придет в голову заявить, что он стал Самим Всепроникающим Брахманом — «Ахам Брахма», напротив, он считает себя нижайшим и самым падшим существом. И даже если случается беда, которая сломила бы обычного человека, он хранит терпение, какие бы тревоги не обрушились на него. Когда он несет служение святому Имени, Самому Хари в обличье Трансцендентного Звука, этот подвиг молитвы украшает его смирением и стойкостью. Они приносят ему несравненное блаженство, ограждают от земных тревог и так называемых дружеских привязанностей, которые могли бы принести столько преходящих радостей. Он отбрасывает все относительное, которое только истощает нас под маской видимой добродетели.

Истинный вайшнав всегда считает себя нижайшим и бесконечно падшим человеком, поэтому не вовлекается в мирские предприятия и соблазны материальной природы. Ему не пристало быть частью мирской одиссеи. Человек, чересчур обеспокоенный тревогами материального бытия, будь то какие-то интеллектуальные достижения или же заботы о месте жительства и т.п. не способен постичь трансцендентное. Настоящий преданный никогда не считает себя значительным. Его задача — просто помогать другим.

Вайшнав терпеливо выносит все неприятности. Пусть его называют глупцом или невеждой — он не станет злиться на своих оскорбителей. Сначала нужно научиться служить Святому Имени. Нужно внимать Имени Кришны из уст освобожденной души, не привязанной к миру. Только такой человек может дать нам чистый духовный звук. Чтобы развить нашу любовь к Богу, нам достаточно следовать за такой душой. Тогда со временем мы ощутим, что способны повторять Святое Имя двадцать четыре часа в сутки и не хотим тратить ни секунды на прочие занятия. Но если мы нетерпеливы, если обеспокоены тем, как занять какое-то важное положение в миру, нам не достичь успеха в повторении Имени Хари, Трансцендентного Сущего.

Кришна, Хари, не обречен, подобно нам, нести на себе узы смертной оболочки, приносящей бесчисленные неудобства. Поэтому Он не требует никакой платы за пение Своего Имени. Наш духовный путь открыл Шри Кришна Чайтанья, и мы предпочитаем его всем остальным. Освобожденная душа не находится в плену у назойливого ума и инертного тела, и если мы последуем за ней, то быстро избавимся от любых мирских тревог, откуда бы они ни исходили — от грубой материи или от тонкого ума. Освободившись ото всего этого, душа воспевает Имя Кришны. Кришна — высочайшее проявление Абсолюта, вездесущего Бытия, совершенного Знания и Блаженства. Он — сат-чит-ананда, и все эти три аспекта доступны нам, явленные в божественном Слове. В ответ на наши искренние молитвы Он появится перед нашим взором и тогда мы исполним миссию своей жизни. Не стоит терять веру и думать, что материальный мир — это единственное проявление Абсолюта. Ошибочно полагать, будто у души нет особых чувств, которые могут воспринять Его, или глаз, способных Его увидеть, или обоняния, могущего ощутить аромат Его тела, глупо считать что Он не принимает цветов, которые Ему предлагают. Нельзя есть пищу, которой Он не принял. Мы должны полностью положиться на Него. Все существует только ради Его наслаждения, а наше дело — способствовать этому всем, на что мы только способны.

Трансцендентное Имя Хари полностью тождественно Его Личности. Все качества, все личностные черты Хари есть у Его Имени, у Божественного Намы. Следуя по стопам Шри Кришны Чайтаньи, мы будем в безопасности. Его Имя исполнит все наши сокровенные желания. В нем нет ни грана скверны. Он — обитель всех рас. Кришна исполнен любви. Он наградит своих слуг богатствами расы; Он полностью удовлетворит нас.

В материальном мире также существует понятие расы. Это слово здесь обозначает нечто, приносящее удовольствие, дающее вкус. Однако этот вкус недолговечен. Но Кришна-раса — это безграничный океан, где покоятся все пять основных рас. Раса служения Кришне радикально отлична от мирских рас, ущербных и извращенных. О ней говорят Писания. Мы находим это уже в самом начале Шримад-Бхагаватам: нектаром Расы наслаждаются вечные чувства освобожденных душ. Их блаженство проявляется многими путями, их экстаз может длиться от нескольких часов до нескольких дней. Мирская раса не может длится так долго.

«Расамайя» — это Шри Кришна, и наша обязанность — дарить Ему любовь, приносить Ему радость и наслаждение. Мы не должны искать у Него исполнения своих корыстных желаний. Все, что есть ценного и прекрасного, предназначено для Него. Все исходит из Кришны, поэтому и мирские расы, направленные на неверные цели, необходимо обратить к их законному повелителю. У нас нет права присваивать их. Нужно всегда хранить настроение слуги, почитать Имя Кришны и посвятить служению Ему все свои мысли. Забывая об этом, мы пытаемся незаконно наслаждаться расой без Кришны, что приведет нас к деградации, и мы вновь окажемся в трясине эгоизма, поставим себя в центр без сомнения, забудем о нашей вечной расе.

Раса никогда не прерывается, в отличие от несовершенных мирских отношений. Кришна — Расамритамурти, мы в полной зависимости от Него, Океана Расы. Нас должно интересовать только то, как давать Ему все новые и новые возможности использовать нас для Своего наслаждения. Но если мы вместо этого станем утолять свои ненасытные потребности, то окажемся в рабстве у безжизненных вещей. Бесполезно искать Расу в обусловленном мире. Такая «раса» никогда не продлится долго. Она обманет нас, предаст наши мечты и снова подвергнет мучениям от беспокойных чувств. Но Шри Кришна никогда не поднесет нам камень вместо хлеба, не даст сойти с правильного пути и забыть свою подлинную сущность. Он — Духовное Существо, отличное от Ачит, бесчувственной материи. Он не просто наслаждается Расой, он — ее олицетворение.

Если мы действительно захотим познать вечную Расу мы станем трансцендентными Расика. Но жажда преходящей Расы дает нам лишь Вирасу, искаженное проявление Расы. Кришна — владелец, источник Рас. Его Имя — сокровищница, где хранятся все Расы. Это Имя может дать нам все, ибо нет никакой разницы между трансцендентным звуком и трансцендентным предметом, это только в материальном мире, где все поставлено с ног на голову, звук и предмет отличаются друг от друга. Имя Хари, цвет Его тела, Его рост, Деяния и черты характера — единосущны с Кришной. Сам Господь вечен. Его Имя во всем равно Ему, в отличие от названий любых материальных предметов. Физические объекты не могут дать представления о том, Кто такой Кришна. Он не принадлежит к числу временно проявленных вещей мира. Кришна Лилу нельзя соотносить с тем, что подвержено распаду и смерти. Драть так означало бы впасть в трагическое заблуждение, принять материальные предметы за трансцендентные. Нужно иметь ясное понимание вещей.

Он полон в Самом Себе. На̄ма чинта̄маних̣ кр̣шн̣аш́ чайтанья-раса-виграхах̣ пӯрн̣ах̣ ш́уддхо нитйа-мукто ‘бхиннатва̄н на̄ма-на̄минох̣. Он ничем не ограничен в своих Деяниях. Все исходит из Него. Нам в нашей деятельности может понадобиться помощь других, но Кришна никогда ни в ком не нуждается. Он — Нитья,; Шуддха, Пурна и Мукта в одном Лице, он выше всякой двойственности. Ничто не может затмить Его. Беседы о Кришне и Его трансцендентное Имя тождественны Ему Самому, что невозможно ни для каких материальных вещей и названий. Говоря о каком-либо предмете этого мира, мы выражаем в речи суждения о его свойствах, доступных черев наши чувства. Мы судим о различных объектах на основе вкуса, запаха, формы и других качеств. Однако Кришну невозможно познать при помощи физических чувств. Он — не безжизненный объект исследования. Наоборот, это мы — объекты его изучения. Ему ничего не нужно от нас, это нам Он необходим.

Обычные слова, отличные от Имени Кришны, имеют различную важность. Под влиянием майи у некоторых людей есть склонность приравнивать к Абсолютному Имени Кришны имена богов, людей, даже животных, насекомых, растений и неодушевленных предметов. Это совершенная глупость. Считать Имя Кришны обычной частью речи или именем исторического персонажа означает наглухо закрыть для себя доступ к истинной реальности. Ни история, ни прочие эмпирические науки ничего не смогут сказать о славе Трансцендентного Имени. Оно, без всякого сомнения, Сам Кришна, в самом очевидном и прямом смысле. Нет различия между Именем и Самим Господом, такое несовершенство свойственно лишь ограниченным и временным предметам.

В железный век материализма люди страстно увлечены относительными формами знания. Жажда все новых и новых эмпирических сведений побуждает их сводить все сущее к диалектике движения и материи. Это приносит тревоги и беспокойства. Пение Святого Имени Кришны усмирит болезненную вражду и подарит миру гармонию и желанное совершенство. Но, к сожалению, мы не спешим отказаться от желаний, мешающих нам служить Святому Имени. Мы слишком обеспокоены потоком внешних впечатлений, которые не позволяют нам ощутить, насколько сладостна чистая молитва Святому Имени. Вместо этого наш ум захламляют легионы бесполезных желаний, которые навязывают наши неуправляемые чувства.

Мы захвачены мирскими тревогами, и поэтому нам необходимо знать, каких десяти оскорблений мы должны избегать при повторении Имени Хари. Не избавившись от них, мы не сможем продвигаться по духовному пути.

(1) Если мы доверяем мнению людей, полагающих, что ни Имя Кришны, ни общение с духовным учителем и подлинными садху принесет нам никакого блага, мы наносим оскорбление Святому Имени.

(2) Полагать, что Кришна — только один из многих аспектов Абсолютной Истины и равнять Его имя с именами богов, управляющих природой, думать, что повторение этих имен может принести то же благо, что и произнесение Трансцендентного Имени Кришны — вне всякого сомнения, означает непростительно оскорбить Святое Имя.

«Кришна» — самое подходящее, самое всеохватное именование Сущего, никакое иное слово не может сравниться с ним по степени онтологической полноты. Все прочие слова — только блеклые, частичные выражения изначального Смысла слова «Кришна». Это Имя может даровать нам самое сладчайшее блаженство, если только мы не поддадимся малодушным сомнениям в способности Имени явить нам Кришну. Уступая таким сомнениям, мы наносим Ему второе оскорбление. Нельзя помещать Имя Кришны в один ряд ни с какими другими именами. В Имени Кришны есть все, любые желания оно может исполнить. Только на Его Имя мы можем уповать в своем устремлении к Источнику Всего Сущего. Все другие имена меркнут перед Ним.

Если мы пренебрегаем Кришной, Истина никогда не откроется нам во всей полноте. Понятие «Брахман» описывает только часть реальности, то же относится к слову «Параматма», или Сверхдуша, а прочие категории человеческого ума не способны дать даже этого.

Только полный глупец назовет простоквашу молоком. Молоко — это другой продукт. Но те, кто приравнивают имя Кришны к иным именам или понятиям, совершают именно такую глупость. Слово «Кришна» — имя самое дорогое, самое сокровенное, по этому имени мы обращаемся к существу, наиболее достойному любви и почитания. Имя «Рама» уже не так сокровенно, не все вечные расы возможны с Ним. Кришна являет Себя во многих эманациях, но все они только частично наделены богатством Расы. Кришна блистает всеми возможными возвышенными качествами. Он — сат-чит-ананда, Вездесущий, Всезнающий и Всеблаженный. Любого, кто пожелает Ему служить, Он заметит и примет. Если вместо Имени Кришны мы начнем повторять имена подчиненных Ему богов, к примеру, Брахмы или Шанкары, они не дадут нам того блага, которое может дать Кришна, Аватари. И это будет оскорблением имени Кришны.

Не надо думать, что Рудра — Высшая Абсолютная Истина только из-за того, что Хара — ужасная энергия разрушения — предстает в своих поразительных обличьях. Поклонение Рудре нельзя считать наивысшим, потому что Рудра — не полное проявление Абсолютной Истины. Брахма и Рудра — это живое воплощение творящей и разрушающей способностей Верховного Вечного Повелителя, Вишну. Ему присущи энергии трех видов. Поклоняясь Рудре, разрушающему весь мир, как Высшей Абсолютной Истине, приравнивая его положение к верховному положению Вишну, мы никогда не получим подлинного блага. Нужно избавиться ото всех ложных идей. Рудра — только уполномоченный представитель, олицетворяющий одну из способностей Вишну; однако Сам Вишну — это Абсолютная Истина. Итак, не дадим сбить себя с толку и не станем наносить второе оскорбление.

(3) Третье оскорбление — пренебрежительно относиться к Гуру. Нельзя фамильярно или несерьезно подходить к нашим отношениям с духовным учителем. Никто не способен понять Абсолют при помощи собственных усилий. Для этого необходимо служить Его совершенному представителю — Шри Гуру. Пояснить этот принцип можно при помощи такой аналогии. Видя солнечные лучи, мы убеждаемся в существовании самого солнца. Мы спрашиваем у луча: «Кто ты?» Он ответит. «Я — солнце». Но если мы уточним: «Ты — это все солнце, полностью?», он признается, что только малая его частичка. Мы — бесконечно малые частички Кришны, поэтому понять Его мы способны только по Его милости. Только Он наделяет нас знанием о Себе, мы никогда не сможем извлечь это знание из своего эмпирического опыта. Куда приведут нас научные поиски, ограниченные пределами мира явлений? Мы будем только вращаться по замкнутой сфере мирского здравого смысла и никогда не сможем вырваться за пределы этого круга. Тому, кто искренне хочет постичь трансцендентное, нужно положиться на Гуру и Священные Писания.

Писания рассказывают нам о трансцендентном, доступ к которому сейчас закрыт для нас. Говоря образно, мы видим только ту часть горизонта, которая не скрыта твердью земли. Только четверть всего пространства явлена нашему взору. У нас нет глаз на спине или на затылке, поэтому мы неспособны за один раз охватить своим зрением весь небесный простор. И поэтому все аргументы и представления наши частичны, неполны, ибо отнесены только к четверти сущего. Нужно положиться на трансцендентное послание Священных Писаний, которые говорят о реальности по ту сторону наших чувств. Поэтому

(4) Нельзя относиться непочтительно к Священным Писаниям — единственному источнику, который может поведать нам об Абсолюте.

Нет такого количества оскорблений, которые мы не можем искупить, если один раз просто произнесем Святое Имя чисто. Чистое повторение этого Имени избавит нас ото всех грехов.

(5) Трансцендентное Имя Господа может устранить все виды грехов, совершенных нами в прошлой и в этой жизни и искупить все наши ошибки, но если, зная об этом, мы сознательно сохраняем наши дурные наклонности, думая, что можем делать все что угодно, поскольку у нас есть индульгенция от Святого Имени — это пятое оскорбление, прощения которому нет.

Еще пять оскорблений таковы.

(6) Если мы думаем, будто церемонии вроде омовения в священных водах или йагьи (жертвенного обряда) могут заменить служение Святому Имени, что они сами по себе дадут нам любовь к Богу, мы наносим шестое оскорбление.

(7) Когда мы повторяем Святое Имя невнимательно, мы совершаем седьмое.

(8) Восьмое из них мы наносим, когда, несмотря на все наши знания о славе Святого Имени, продолжаем поддаваться влиянию ложного эго и ума.

(9) Девятое — считать, будто высочайшая слава Святого Имени преувеличена просто для того, чтобы вдохновить нас на повторение.

(10) Последнее — посвящать в тайны Нама Бхаджана людей, лишенных веры в Святое Имя.

Избавиться от оскорблений — вот наша цель на ранних ступенях преданного служения. На своем духовном пути преданный проходит восемь стадий. Шраддха, первоначальная робкая вера в слова Гуру и Шастр, приводит нас к подлинным Садху. Садхусанга, общение со святыми людьми; устранит из нашего ума все дурные наклонности и сомнения (Анартха-нивритти).

Таковы первые четыре ступени на пути культивирования преданности. Только когда мы пройдем их, мы действительно сможем служить Наме. После этого нас ожидают четыре дальнейших части пути: сначала Ништха, которая приводит к Ручи, затем — Асакти, и наконец, наша Бхакти развивается до уровня Бхавы Ништха — это непоколебимая уверенность, Ручи — пробуждение вкуса, Асакти— глубокая привязанность, а Бхава — это украшение лианы нашей преданности цветами Любви, когда в нас развиваются все признаки духовного экстаза. Нектар бхаваб-хакти содержит четыре вида Рат. Эта смесь называется Расой, божественным напитком. Когда мы избавимся ото всех ложных понятий и беспокойств ума, то входим в состояние, исполненное счастья, где сбываются все наши сокровенные мечты, и это произойдет только после того, как наш ум очистится, когда ничто больше не беспокоит нас — когда ум станет умиротворенным. Только после этого мы сможем войти в Расу. Степени этой духовной любви мы никогда не сможем понять на мирском уровне, где все погружены в мирскую чувственных удовольствий. Все радости этого мира преходящи и обманчивы. Также никогда нельзя считать, что мы тождественны Кришне, наше истинное положение — быть Его вечными слугами.

Мир служения — это безбрежный океан. Что бы мы ни делали, мы должны совершать это только во имя Его, а не ради собственных интересов. Когда мы повторяем Его Имя, этот Трансцендентный Звук Сам утихомирит наши желания и раскроет все, что нам нужно знать о Бхакти. Бхава-бхакти находит свое высшее развитие в према-бхакти, чистейшей любви к Кришне. Эта любовь — единственный повод, по которому мы служим Кришне, и Он дает нам для этого разнообразные возможности в пяти видах духовных взаимоотношений. Он гарантирует, что примет нас, если мы разовьем любой из этих пяти видов отношений с Ним. Единственное и исключительно строгое условие — мы должны предлагать это служение бескорыстно, желая отдать все Господу, а не получить что-то взамен. Нужно избавиться ото всех желаний, препятствующих нашим попыткам служить и никогда не просить Господа вознаградить наши усилия. Нужно стараться быть полезными Ему и не требовать поощрений или личных удобств.

Желать, чтобы Бог чем-то услужил нам — означает претендовать на Его место, ставить под сомнение Его право наслаждаться всем. Это величайшее оскорбление. Так считают истинные вайшнавы. По-настоящему служить Ему могут только чистые души, и никогда не смогут этого те, кто сбиты с толку ложными представлениями. В заключение я хочу сказать, что у нас есть бесчисленные возможности применить эту философию преданности на практике, и это, безо всякого сомнения, разрешит многие тяжелейшие вопросы современности. Единственная достойная жизни цель — это бескорыстное, чистое настроение преданности, которое как пламень ото льда отличается от мировоззрения имперсоналистов и духовных нигилистов. Нужно всегда хранить в своем сердце это семя, которое, в конце концов, принесет плоды Премы, безраздельной любви к Верховному Господу.