Ранние дни

Первая часть интервью с Его Божественной Милостью
Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Махараджем,
ачарьей-севаите-президентом Шри Чайтанья Сарасват Матха

Вопрос: Сейчас мы отмечаем Золотой юбилей, пятидесятую годовщину Шри Чайтанья Сарасват Матха, Набадвип. Пожалуйста, расскажите немного о ранней истории Матха, и особенно о том, почему Шри Чайтанья Сарасват Матх признается столь необычным местом?

Шрила Говинда Махарадж: После ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, основанная им миссия — Гаудия Матх — начала двигаться в нежелательном направлении, поэтому многие выдающиеся личности покинули ее. После того, как Шрила Гуру Махарадж вышел из Гаудия Матха, около половины старших преданных последовали его примеру. Каждый в миссии очень почитал Шрилу Гуру Махараджа, поэтому, когда он ушел из нее, они поступили также. Среди преданных, которые отошли от Гаудия Матха в те дни, были: Хаягрива Брахмачари (впоследствии Мадхав Махарадж), Госвами Махарадж, отвечавший за проповедь на Западе, Кешава Махарадж (тогда Винод Бихари Брахмачари) — он был управляющим центрального матха Шрилы Прабхупады, Чайтанья Матха в Майяпуре, Нарахари Прабху — управляющий-консультант Чайтанья Матха, Нарасимха Махарадж, Джаджавар Махарадж, Ваикханас Махарадж, и еще множество других.

Большинство верных последователей покинуло миссию. Остались только трое: Нишиканта Санньял, Бхакти Судакаш Прабху — он был человеком выдающихся личных качеств, и Сундарананда Видьявинод, редактор и издатель «Gaudiya Magazine» и многих книг Гаудия Матха. Милостью Шрилы Прабхупа-ды в то время он сделал много севы.

После распада Гаудия Матха у Шрилы Гуру Махараджа не было особого энтузиазма относительно проповеди. Он не хотел создавать другую миссию, и поэтому в одиночестве ушел во Вриндаван. Затем преданные потеряли его следы. Все духовные братья Шрилы Гуру Махараджа стремились направить его к проповеднической деятельности, поэтому они беспрерывно вели поиск во многих местах в надежде обнаружить его. В конце концов, несколько духовных братьев нашли Шрилу Гуру Махараджа в Набадвипе. Я видел место, в котором он тогда жил: это помещение, рассчитанное на одного человека, находилось напротив Ганги. Оно существует и сейчас, хотя вид его изменился.

Вскоре другие духовные братья, узнав об этом, явились к Шриле Гуру Махараджу, чтобы привлечь его к проповеди. Они пытались организовать новую миссию в союзе со Шрилой Гуру Махараджем. Кешава Махарадж, Госвами Махарадж и Нарасимха Махарадж приняли в ту пору санньясу. Они стали тремя первыми санньяса-учениками Шрилы Гуру Махараджа, и в Девананда Гаудия Матхе ими было основано «Гаудия Веданта Самитти». Но затем между преданными опять возникли разногласия.

В характере Шрилы Гуру Махараджа была склонность к уединению, поэтому, когда вновь начались определенные трения, он отдал все Кешаве Махараджу.

Кешава Махарадж был великим учеником Шрилы Прабхупады. Он принял санньясу от Шрилы Гуру Махараджа и хотел проповедовать и быть гуру. Шрила Гуру Махарадж утвердил его в качестве главы Девананда Гаудия Матха, и под его руководством осуществлялась проповедническая программа.

Шрила Гуру Махарадж стал жить один и не выходил даже просить подаяние. Его первый младший брат, Мани Бабу, был крупным служащим на Восточной железной дороге. Каждый месяц он давал Шриле Гуру Махараджу десять рупий, которые помогали тому поддерживать свое существование, не прибегая к сбору милостыни. Шрила Гуру Махарадж жил в доме под названием Магер Баде, недалеко от которого находится ныне Шри Чайтанья Сарасват Матх, и выплачивал две рупии в месяц за его аренду. Этот дом не сохранился до наших дней.

Когда Шрила Гуру Махарадж жил в указанном Магер Баде, к нему с радостью присоединились двое его духовных братьев. Позже выяснилось, что истинным мотивом их помощи Шриле Гуру Махараджу в организации новой миссии была надежда в надлежащее время унаследовать ее. Но Шрила Гуру Махарадж был очень простодушным и не мог понять их мотивов. Он снова занялся проповедью — в ограниченных масштабах. Однажды он в течение месяца проводил бхагавата-пат (лекции по «Шримад-Бхагаватам») в храме при дворце царя Манипура.

В то время Сакхи Бабу, духовный брат Шрилы Гуру Махараджа, вызвался купить для него какую-нибудь землю. Сакхи Бабу был великим учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, совершившим многообразное служение для Чайтанья Матха. В числе множества дел, которые он предпринял для Шрилы Прабхупады, было и строительство Йогапитха Мандира, а также Бхактивиджай Бхавана. Он провел там электричество, установив генератор, и построил дорогу. Так вот, этот самый Сакхи Бабу и сказал Шриле Гуру Махараджу: «Если ты выберешь земельный участок, я дам деньги на его приобретение». И Шрила Гуру Махарадж избрал для своего бхаджан-ашрама землю, где теперь расположился Шри Чайтанья Сарасват Матх. Первоначально участок, площадью один акр, простирался от бамбуковых деревьев на одной стороне до дома Шрилы Гуру Махараджа, и далее на шесть футов в противоположном направлении до моего нынешнего дома на этой стороне. Юго-западный угол был обозначен небольшим помещением для омовений. Сейчас от него остались только развалины.

Когда Шрила Гуру Махарадж выбрал этот участок, тут было лишь несколько деревьев: три манговых дерева, два дерева гуава и дерево, находившееся к северу от моего здешнего жилища. Одно из трех манговых деревьев погибло одновременно с уходом Шрилы Гуру Махараджа.

После покупки этой земли в 1941 году Шрила Гуру Махарадж построил крытый тростником дом, и на Ратха-ятру того же года вступил в Матх.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада основал Гаудия Матх, и позже Джаджавар Махарадж и другие духовные братья Шрилы Гуру Махараджа включали слово «Гаудия» в название своих миссий, как, например, Саманда Гаудия Матх, Девананда Гаудия Матх, и т. п. Но Шрила Гуру Махарадж мыслил иначе: истинным основателем нашей сампрадаи является Шри Чайтанья Махапрабху, и она развивается под Его божественным водительством. Хотя мы принадлежим к Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадае, подлинное учение о рагануга-бхакти впервые было явлено Мадхавендрой Пури, парам-гуру Шри Чайтаньядева. Это учение присутствовало у него в форме семени, но в Чайтанье Махапрабху приняло образ дерева. Поэтому, помня о главной Личности нашей сампрадаи, Шрила Гуру Махарадж включил в название своего Матха имя Шри Чайтаньи. Гурудева Шрилы Гуру Махараджа звали Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада. Таким образом, чтобы от начала до конца раскрыть, к какой сампрадае относятся его храм и миссия, Шрила Гуру Махарадж избрал название «Шри Чайтанья Са-расват Матх».

Шрила Гуру Махарадж собственноручно выбрал и приобрел у некоего Нараяны Гхоша, владевшего большой бамбуковой рощей, очень длинный, крепкий и дорогой бамбуковый шест. Приехав в матх, он в первый же день водрузил флаг на этот высокий бамбуковый флагшток и поместил его туда, где ныне находится храм.

Когда Шрила Гуру Махарадж пришел сюда, у него было Божество Гиридхариджиу, которого он привез из Вриндавана. Он избрал это место по множеству причин. Одна из них — здесь находится апара̄дха-бхан̄джан-па̄т̣, Коладвип: место, где преодолеваются все оскорбления тех, кто предается Господу. Помимо этого, являясь апара̄дха-бхан̄джан-па̄т̣ом, это также Гирирадж Говардхан, Гупта Говардхан (скрытый холм Говардхан). Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада проповедовал по всей Индии, он стремился охватить также весь мир. Тем не менее, в этой области Коладвипа он не мог вести проповедь успешно. Тут было множество больших пандитов, которые сильно противодействовали Шриле Прабхупаде и его проповедническим программам. И Шрила Гуру Махарадж, соответственно, хотел обратить этих людей.

Он начал проповедовать этой публике, которую возглавлял Трипатханатх Пандит, являвшийся главой области Тегхарипары. Среди всех выделялся еще один крупный пандит, знаменитый на всю Индию, — его звали Гопенду Санкхьятертха.

Шрила Гуру Махарадж приступил к проповеди в доме своей тети Сароджабасини Деви. Она пользовалась всеобщей любовью, и ее имя включено в почетный список, выгравированный на дощечке, что находится на стене храма Махапрабху, расположенного здесь. Она была очень знаменита, и каждый почитал ее. Когда Шрила Гуру Махарадж стал проповедовать в ее доме, многие представители враждебно настроенной группы тоже приходили послушать — и были им обращены.

После того, как Шрила Гуру Махарадж впервые пришел сюда, к нему присоединились некоторые его духовные братья, продемонстрировавшие дух безусловного самопредания. Спустя еще немного времени к Шриле Гуру Махараджу примкнули и другие духовные братья. Эти брахмачари присоединились, самое малое, через несколько месяцев после открытия Шри Чайтанья Сарасват Матха.

Благодаря своей творческой натуре, Шрила Гуру Махарадж все время что-нибудь сочинял. Он создал множество шлок. Как только был основан Шри Чайтанья Сарасват Матх, он немедленно написал следующую шлоку:

ш̇рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир джайа-ш̇рӣм̇
бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никат̣а-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже
йатра ш̇рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти
ш̇рӣмад-рӯпа̄нуга ш̇рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш̇а̄

«На берегу Ганги в Коладвипе, Набадвип, стоит сияющий Шри Чайтанья Сарасват Матх. В вышине развивается флаг, воспевая его славу по всему миру. Живущие в этом храме прославляют Господа Гаурангу и жаждут служить Шри Шри Радха-Говинде на пути Шри Рупы».

Однажды Сакхи Бабу, его духовный брат, услышав этот стих, сказал: «У Шрилы Гуру Махараджа нет ничего, кроме крытого тростником дома, но он установил там высокий бамбуковый шест с флагом наверху. А затем он сложил эту шлоку!» Но Шрила Гуру Махарадж ответил ему: «Посмотришь, что будет здесь в будущем!» И позже он, как и все мы, убедился в истинности данных слов.

Вопрос: Какого размера было первоначальное, крытое тростником помещение?

Шрила Говинда Махарадж: Строение было двадцать футов в длину и примерно двенадцать футов в ширину. Первое время там не было даже кроватей, но Шрила Гуру Махарадж вскоре сделал две из бамбука. Вероятнее всего, через несколько месяцев, или через год, пришли брахмачари и построили бамбуковый дом с крышей из гофрированного олова. Когда я присоединился к миссии, я сначала жил в нем.

Гиридхари находился в крытом тростником павильоне, размером приблизительно шесть на десять футов, который Шрила Гуру Махарадж соорудил рядом с его собственным жилищем. В настоящее время там расположены кухня и склад бхоги. Быть может, год или два спустя, был построен существующий ныне дом Шрилы Гуру Махараджа. Он изображен на передней стороне обложки нашей книги бхаджанов «Гаудия-гитанджали». Когда во время праздника Нрисимха-чатурдаши в 1946-м или 1947-м году я впервые пришел сюда, то увидел это здание. К тому времени оно существовал уже около двух лет. Этот дом возвели из кирпичей, пожертвованных владельцем находящегося неподалеку кирпичного завода. И поныне, уже третье поколение семьи того человека бывает здесь, неизменно выражая свое почтение. Некоторые представители этого рода приняли дикшу в нашем Матхе.

Здание было построено из земли и кирпичей и покрыто штукатуркой. Цемент не использовался. Оно стоит до сих пор, хотя время от времени мне приходится его ремонтировать. Верхний этаж появился здесь много позже, и при его строительстве уже применялся цемент.

Шрила Гуру Махарадж установил там Гиридхари и Махапрабху. В комнате справа, где сейчас живет Шрипад Аранья Махарадж, пребывал Махапрабху. Когда я присоединился к Матху, Шрила Гуру Махарадж жил в левой от Махапрабху комнате. Впоследствии он перешел в правую комнату, а Махапрабху переселился в левую.

Я сделал две уборные — одну для комнаты, где теперь проживает Хари Чаран Прабху, а другую для комнаты Шрилы Гуру Махараджа.

Примерно в 1957 году, когда для Шрилы Гуру Махараджа нами была построена комната наверху, я переселился в его старую комнату.

Первые брахмачари были полны желания служить Шриле Гуру Махараджу, но некоторые из них преследовали свои тайные цели. Основываясь на его гороскопе, они заключили, что он не сможет прожить более пятидесяти восьми лет. К тому же, его здоровье не отличалось большой крепостью, и три-четыре раза в месяц он испытывал очень сильные головные боли. Они полагали, что Шриле Гуру Махараджу осталось жить совсем недолго, и после его ухода рассчитывали стать хозяевами этого Матха. Но сам Шрила Гуру Махарадж о назначении главным севаите, или владельцем Матха, ни с кем из них не говорил, поскольку хотел сохранить свою наставническую линию, также как и свою гуру-парампару.

Гуру-парампара передается через учеников. Поэтому Шрила Гуру Махарадж искал кого-нибудь немного младше возрастом, чтобы подготовить его для продолжения своей парампары. Именно при таких обстоятельствах в 1947 году я вступил в миссию. На седьмой день, после беседы со мной, Шрила Гуру Махарадж принял решение назначить своим преемником меня. Не в силах скрывать что-либо, он выразил это пожелание Кришнадасу Бабадже Махараджу, Раме Диди, матери Гопала, своей тете, Кришнамайе Ди-ди, своим духовным братьям и другим.

Вопрос: Каков был в то время обычный распорядок дня?

Шрила Говинда Махарадж: Поклонение проводилось по полной программе.

Махапрабху установили в 1944 или в 1945 году. Таким образом, на алтаре находились Махапрабху и Гиридхари. Проводились утренние, дневные и вечерние арати, а так же другие программы — в точности, как это делается сейчас. Программы проходили на веранде.

Вопрос: В то время, когда вы впервые пришли сюда, сколько здесь было преданных?

Шрила Говинда Махарадж: Было восемнадцать преданных: двенадцать зрелого возраста и шесть молодых. Они обычно ездили проповедовать в Калькутту. Шрила Гуру Махарадж учредил калькуттский матх прибли-зительно за два или три года до моего прихода. Он был основан по желанию Шрилы А. Ч. Бхактиведанты Свами Махараджа.

Шрила Свами Махарадж всегда очень сердечно относился к Шриле Гуру Махараджу и время от времени навещал его. Он обратился к Шриле Гуру Махараджу с такими словами: «Я владею двумя домами. В одном живу я с семьей, а в другом, на нижнем этаже, у меня лаборатория. Для проповеди я предоставлю в твое пользование две комнаты наверху. Мне будет не жалко отдать эти комнаты твоему обществу. Если ты милостиво приедешь туда и побудешь там некоторое время, я буду очень счастлив». Так возникло отделение Шри Чайтанья Сарасват Матха на Ситаканта Банерджи лейн, д. 7.

Вопрос: Шрила Гуру Махарадж пришел в Коладвип еще и для того, чтобы отдалиться от проповеднической деятельности. Основал ли он новый матх для проповеди в Калькутте исключительно по просьбе Шрилы Свами Махараджа?

Шрила Говинда Махарадж: Шрила Гуру Махарадж всегда хотел оставаться в тени. Он не желал занимать высокое положение, позволявшее бы ему набирать людей, принимать учеников и т. п. Но Шрила Свами Махарадж очень хотел сделать что-нибудь — создать другую Гаудия-миссию во главе с нашим Шрилой Гуру Махараджем. Он много раз высказывал Шриле Гуру Махараджу свое пожелание, но у Шрилы Гуру Махараджа не было большого энтузиазма по этому поводу. Только близкие дружеские отношения со Шрилой Свами Махараджем послужили причиной принятия им данного предложения.

Во время пребывания Шрилы Гуру Махараджа на Ситаканта Банерджи лейн, при посредничестве Свами Махараджа с ним встретилось несколько очень известных людей. Так к миссии присоединились преданные-грихастхи. Бхутабхрит Прабху и Нрисимхананда Прабху были выдающимися брахмачари, и они тоже жили в доме Шрилы Свами Махараджа и проповедовали в Калькутте. Время от времени Шрила Гуру Махарадж приезжал туда, иногда останавливаясь там на два-три месяца, в то время как другие брахмачари управляли матхом здесь, в Набадвепе.

Вопрос: Каким служением занимались те, кто оставался тут, в матхе?

Шрила Говинда Махарадж: Тогда регулярно проводились все храмовые программы, также как и земледельческие работы. Придя сюда, я устроил перед зданием чудесный цветник. Кроме того, мы выращивали овощи и фрукты. Однажды мы вытащили «стик-сабджи» длиной в десять футов, и принесли его в дом Сакхи Бабу. Он очень удивился, увидев такое.

Вопрос: Когда большинство преданных думают о матхе, они, прежде всего, подразумевают храм. Когда он начал являть себя?

Шрила Говинда Махарадж: Строительство храма началось после того, как первая группа брахмачари ушла, чтобы основать собственную миссию. Затем образовалась новая группа, состоявшая в основном из непосредственных учеников Шрилы Гуру Махараджа. Туда входили я, Хари Чаран Прабху, Кришна Шаран Прабху (теперь Шрипад Аранья Махарадж), и еще двое или трое преданных. Мы жили здесь и выходили вовне на проповедь. Обычно мы ходили от дома к дому, рассказывая людям о Шриле Гуру Махарадже, и собирая милостыню. Джаджавар Махарадж, Госвами Махарадж и Мадхусудан Махарадж были первыми, кто стал помогать Шриле Гуру Махараджу после ухода первоначальной группы брахмачари из Шри Чайтанья Сарасват Матха. Они первыми стали проповедовать о Шриле Гуру Махарадже и создали для этой проповеди прочную основу. Кроме того, они собирали пожертвования. Мы ходили с ними. И гораздо позднее, когда они больше уже не занимались этой деятельностью, мы продолжали сбор пожертвований в тех же самых местах.

У каждого из указанных санньяси были собственные миссии, но они собирали пожертвования для Шрилы Гуру Махараджа. Миссия Мадхусудана Махараджа находится в Бурдване, у Джаджавара Махараджа было две или три, Госвами Махарадж имел много матхов, но все они приходили, чтобы проповедовать и собирать пожертвования для Шрилы Гуру Махараджа. Они присоединялись к нам и возглавляли нашу группу. Благодаря их проповеди приходили рис, бхога и кое-какие деньги. Так они помогали Шриле Гуру Махараджу.

Даже когда Шри Чайтанья Сарасват Матх представлял собой просто два крытых тростником строения, тысячи людей приходили сюда, чтобы принять участие в празднованиях и вкусить прасадам — так же, как это происходит и сейчас. Благодаря пожертвованиям, собираемым преданными, Шрила Гуру Махарадж мог предоставить прасадам каждому желающему. Мадхусудан Махарадж каждый год ходил с нами собирать пожертвования для проведения праздников, и Джаджавар Махарадж иногда тоже присоединялся к нам.

Под руководством Шрилы Гуру Махараджа я устроил первую Набадвип-дхам-парикраму. Я высказал Шриле Гуру Махараджу предположение, что если бы мы стали проводить Набадвип-дхам-парикраму, желающих участвовать в ней можно было бы найти без труда. Выходя на сбор пожертвований и встречаясь со множеством деревенских жителей, я имел бы шанс вдохновить многих людей присоединиться к нашей парикраме.

В то время только две другие группы проводили Набадвип-дхам-парикраму: Кешава Махарадж и майяпурский Матх.

Госвами Махарадж, Джаджавар Махарадж и Мадхусудан Махарадж присоединились к нашей парикраме вместе со множеством своих учеников и последователей. В праздничные дни они все обычно приходили сюда, в Шри Чайтанья Сарасват Матх. Их группы были очень большими, и нам приходилось ставить временную палатку для их размещения. Одна только группа Госвами Махараджа насчитывала примерно двести последователей — в основном сельских жителей — грихастх. В группе Джаджавара Махараджа было около сотни человек, в нашей, быть может, две сотни, и у Мадхусудана Махараджа около пятидесяти. Таким образом, многие приходили и присоединялись к нашей парикраме. Мы продолжали делать так в течение нескольких лет.

Затем Мадхав Махарадж тоже начал проводить Набадвип-дхам-парикрамы. Следуя воле Шрилы Гуру Махараджа, Госвами Махарадж основал в Майяпуре свой Матх — храм Нандан Ачарья Бхаван — и там он также начал Набадвип-дхам-парикрамы. Группа Джаджавара Махараджа присоединилась к Мадхаву Махараджу, и с того времени наша парикрама проводится самостоятельно. С тех пор, каждый год от Шри Чайтанья Сарасват Матха проходит собственная Набадвип-дхам-парикрама.

Вопрос: Я слышал, что были организованы парикрамы и по другим святым местам.

Шрила Говинда Махарадж: Я водил группы паломников в другие места Индии, в том числе и в Бадарикашрам. И Шрила Гуру Махарадж тоже это делал. В то время я был еще не очень искусен в сборе пожертвований, особенно в Калькутте. Наши же расходы возрастали день ото дня, да и здание храма пока построено не было.

Я заметил, что и Кешава Махарадж, и Чайтанья Матх, и Госвами Махарадж проводят туры по всей Индии. Поэтому я обратился к Шриле Гуру Махараджу с предложением об организации и нами таких туров, состоявших бы из нескольких частей: Южная Индия, Северная Индия, Западная Индия и т. д. Шрила Гуру Махарадж ответил: «Если ты сможешь это, будет очень хорошо».

Успех такого путешествия очень сильно зависит от взаимодействия с железнодорожной компанией. Поэтому я высказал Шриле Гуру Махараджу предложение, что если мы отправимся в Бадарикашрам, то зависимость от железной дороги будет минимальной. Следовательно, шансы на успех тура возрастают. Для этого необходимо добраться Дун-экспрессом до Хардвара, затем автобусом до Хришекеша, и оттуда продолжить путь пешком. Шрила Гуру Махарадж заметил:

 — Это будет трудное путешествие. Сможешь ли ты организовать и проделать его успешно?

Я ответил:

 — Да. Если вы дадите свое благословение, я смогу.

Шрила Гуру Махарадж воодушевил меня и сказал:

 — Если ты сможешь, это будет очень хорошо.

После этого мы стали собирать людей для тура. С помощью наших покровителей мы давали информацию, проходя с рекламными листками от двери к двери.

В первую группу набрали приблизительно пятьдесят четыре человека. Я и Парамахамса Махарадж — санньяса-ученик Шрилы Гуру Махараджа, оказавший ему очень большую помощь сбором пожертвований и проповедью, взяли на себя руководство группой. В то время я был очень молод — мне было около 24-х лет. Перед первым туром Шрила Гуру Махарадж сказал, что необходимо, чтобы во главе группы стоял бы и какой-нибудь старший преданный. Поэтому он пригласил Парамахамсу Махараджа. Фактически, руководителем был я, но Парамахамса Махарадж очень помогал мне. Каждый год мы ходили в Кедарнатх, в Бадарикашрам и Тунганатх.

После этого мы начали совершать различные парикрама-туры по святым местам Южной Индии, Западной Индии, Пури, Вриндавана, Двараки и т. д. Все указанные туры проходили по святым местам. Мы подружились с большим числом людей, и многие из них приняли инициацию от Шрилы Гуру Махараджа. Многие из участников парикрам стали преданными; кроме того, благодаря данным турам мы сумели собрать в то время много денег. Помню, что каждый тур приносил не менее 5000 рупий. Оказывая нам поддержку, люди были очень счастливы.

Три или четыре раза Шрила Гуру Махарадж тоже ходил с нами. Он участвовал в железнодорожных турах, а также в пешем паломничестве в Бадарикашрам. К тому времени автобусное сообщение достигло Гималаев, и автобусы проходили весь путь вплоть до Рудра Праяга или, быть может Чамаули. Во время нашего первого паломничества весь пеший путь составил около 286 км, и на преодоление его потребовался месяц.

Вопрос: Участие Шрилы Гуру Махараджа в этих турах должно было означать существенное улучшение его здоровья.

Шрила Говинда Махарадж: Да. Хотя Шрила Гуру Махарадж не чувствовал себя очень хорошо, тем не менее, он принимал участие в этих турах.

Как ни странно это слышать, но в то время в Шри Чайтанья Сарасват Мат-хе не было личности, обладающей необходимыми для поддержания его миссии качествами. В возрасте 55 лет Шрила Гуру Махарадж составил завещание. Он назначил меня севаите и ачарьей. Госвами Махарадж, Джаджавар Махарадж и духовный брат Шрилы Гуру Махараджа, Сакхи Бабу, стали доверительными собственниками, а Парамахамса Махарадж, возможно, консультантом. Шрила Гуру Махарадж думал, что он уйдет в то время, когда они еще будут живы, и поэтому сделал их доверительными собственниками. Но все они покинули этот мир до него. В 1964 году, когда прошло определенное количество лет с тех пор, как он достиг своего 58-летия (возраста, в котором, как ожидали некоторые, его жизнь должна была прерваться), он зарегистрировал «Акт о порядке наследования».

Он установил Гандхарвва-Говиндасундара примерно через четыре года после моего прихода в миссию.

Строительство храма началось, вероятнее всего, в 1955 году. Сначала существовал только один, крытый соломой дом. Затем появился второй, потом здание из кирпичей, шлама и штукатурки. Впоследствии, постепенно появлялись другие постройки. В тот год, когда я ходил в Бадарикашрам, мы собрали 5000 рупий, и по возвращении я обратился к Шриле Гуру Махараджу с предложением относительно строительства храма. Шрила Гуру Махарадж сказал: «Ну что ты сможешь сделать, имея только 5000 рупий?» Он велел мне позвать Джаджавара Махараджа. Кроме него, пришел также Мадхусудан Махарадж. Было время Гаура-пурнимы, и они приехали проповедовать, ибо здесь проводился фестиваль. Тогда же прибыл один крупный жертвователь — Кишори Мохан Дас Вайрагья. Его имя написано на первой из мраморных дощечек, находящихся рядом с мандиром. Поскольку он пообещал давать деньги на храм, Шрила Гуру Махарадж начал строительство. Я не очень хорошо запоминаю исторические даты, но мне кажется, что это было в 1955 году. Позднее Кишори Бабу пожертвовал примерно десять-двенадцать тысяч рупий — большие по тем временам деньги.

Вначале построили помещение для Божества. Крыша была завершена, но не было веранды. После ее появления Шрила Гуру Махарадж установил там Божество. Я помню, что первая абхишека Божества проводилась в старом здании. Поэтому, Божество первоначально должно было быть установлено там.

Вопрос: Где преданные совершали бхаджан, когда храм представлял собой только храмовую комнату, без веранды?

Шрила Говинда Махарадж: Преданные совершали бхаджан в крытом соломой бараке перед храмом, представлявшем собой подобие маленького нат-мандира. Он был сделан из бамбука и гофрированной жести. Еще одна личность, тоже женщина, давала кое-какие деньги на нат-мандир.

Немного позже, когда Кишори Бабу оставил тело, был готов только цокольный этаж храма. Чтобы добыть средства на продолжение строительства храма, некоторые преданные Шрилы Гуру Махараджа, помимо ежегодных парикрама-туров на поезде и паломничества в Бадарикашрам, проводили дополнительные сборы пожертвований. Такие туры мы совершали каждый год, с 1953-го по 1979-й. После ухода Шрилы Свами Махараджа, когда стали приходить западные преданные, у меня больше не было времени на организацию парикрамы. Кроме того, некоторые деньги стали поступать из других источников. Таким образом, по разным причинам мы прекратили проводить парикрамы. Нас было немного, и в основном именно недостаток времени стал причиной прекращения парикрам.

Вопрос: Сколько времени ушло на строительство храма?

Шрила Говинда Махарадж: Строительство храма заняло двадцать лет, а когда оно завершилось, нат-мандира все еще не было. Примерно в 1975 году одна преданная Шрилы Гуру Махараджа предоставила 5000 рупий, и мы начали возведение нат-мандира.

Почти до самого окончания строительства храма существовало только одно, помимо него самого, здание из кирпича — дом Шрилы Гуру Махараджа. Нат-мандир возвели после 1975 года, когда рядом с моим нынешним домом была гошала — коровник. Здание, в котором я сейчас живу, тоже построили примерно в то время. Первоначально оно не было моим домом, но предназначалось для кухни.

Один преданный, Баноярилал Симхания, захотев исполнить желание Шрилы Гуру Махараджа, решил сделать здание кухни. По моему мнению, это должно было быть двухэтажное здание, чтобы наводнение не могло помешать приготовлению пищи. Иногда вода поднимается более чем на пять футов. Поэтому постройка двухэтажной кухни позволила бы нам во время наводнения перенести все наверх и там продолжать готовить. Все остальное время года мы могли бы готовить внизу, а в период праздников — и внизу, и наверху.

Когда Шрила Гуру Махарадж увидел это помещение, он сказал мне: «Теперь возьми верхнюю часть и живи там».

До этого я жил в маленькой комнате на южной стороне крыши нат-мандира, но в ней не хватало места множеству моих книг, и т. д. Другой причиной моего переезда стала удаленность двухэтажной кухни от храма, что особенно ощущалось в сезон дождей. Дорога становилась скользкой, и было трудно, проходя весь путь от этого здания, каждый день носить бхогу в храм. Поэтому преданные для удобства по-прежнему предпочитали использовать маленькую старую кухню рядом с храмом.

Тут проходит много больших фестивалей, и во время них мы обычно готовили на кухне, расположенной под моей комнатой. Но в течение года в основном использовалась маленькая кухня.

Так как преданные столь часто пользовались старой кухней, я обратился к Шриле Гуру Махараджу: «Теперь мы обладаем кое-какими финансовыми возможностями. Не позволите ли вы мне сделать новую большую кухню недалеко от храма, на месте старой маленькой?» Он согласился. После этого старую кухню разобрали и прекрасно отстроили заново. Сейчас она используется все время.

В свою нынешнюю комнату я переехал примерно в 1982 году. В 1973 году было завершено строительство храма. Потом соорудили двухэтажную кухню и начали возведение нат-мандира. Дома, где жили Кришнамайи Диди и Шанкара Диди, были построены раньше, около 1963 года, когда существовало еще одно здание, где проживала Дхармма Диди.

В период строительства храма земли Матха расширялись. Симхаджули, где выращивается рис для Матха, было приобретено в 1962 году. Шрила Гуру Ма-харадж лично наблюдал за ходом земледельческих работ на этой территории. В такую пору мы обычно ежедневно ездили туда на велосипедах, но Шрила Гуру Махарадж, как правило, посещал то место раз в несколько дней, и пользовался рикшей. Восьмикилометровое путешествие стоило тогда две рупии. Лишь в случае крайней необходимости он ездил туда каждый день. Сатиш Прабху также много помогал в полеводстве на Симхаджули.

В самые первые дни Шри Чайтанья Сарасват Матха Сатиш Прабху жил здесь. Никому не хотелось жить даже без крыши над головой, но Сатиш Прабху с радостью жил здесь и помогал Шриле Гуру Махараджу строить крытый тростником дом. Он был первым, кто пришел и поселился на этой земле после того, как Шрила Гуру Махарадж приобрел ее.

Благоустраивая территорию вокруг Матха, Шрила Гуру Махарадж своими руками посадил живую изгородь и выполнил много другой физической работы. Я помогал Шриле Гуру Махараджу в этом.

Вопрос: Привлекаются ли для сельскохозяйственных работ наемные работники?

Шрила Говинда Махарадж: В основном, сельскохозяйственные работы осуществляются брахмачари Матха, но в отдельных случаях нанимается рабочая сила на стороне. Приблизительно в 1962 году для того, чтобы облегчить проведение полевых работ, мы приобрели двух очень больших и сильных буйволов. Я управлял ими, и они были очень счастливы со мной. Они были очень ширококостные и сильные. Они обладали такой величиной, что трудно себе вообразить. Поперечины на повозке были особенно широкими — такими, чтобы подходить буйволам.

Эти буйволы обыкновенно играли со мной, но Шрила Гуру Махарадж опасался, что они могут убить меня. Буйволы были большими, сильными и молодыми, и Шрила Гуру Махарадж не хотел, чтобы я все время общался с ними. Чтобы они могли поесть травы, я обычно выводил их пастись перед храмом Махапрабху. Однажды я был там при них, и Шрила Гуру Махарадж сказал мне:

 — Не подходи к буйволам близко.

Но я уверил его:

 — Эти буйволы не нападут на меня.

Он возразил:

 — Это все-таки звери, они могут наброситься на тебя.

Я ответил:

 — Нет, Махарадж, они не такие, как прочие животные.

После этого я встал перед более крупным из двух буйволом, затем быстро обошел его сзади и ударил по ноге. Он резко развернулся. Подобно козленку, он выставил свою увенчанную рогами голову прямо перед моим телом. Но сделал он это очень осторожно. Наблюдая за происходящим, Шрила Гуру Махарадж сказал: «Ох, он не накинется на тебя?» И я вновь заверил его, что нет. Я повторил все еще много раз. Шрила Гуру Махарадж следил и удивлялся, видя, что всякий раз, когда немедленная атака буйвола казалась неизбежностью, я слегка поднимал руки и тот осторожно, словно играя, останавливал рядом со мной свои рога. Шрила Гуру Махарадж был поражен тем, как такой сильный красноглазый буйвол, которого все боялись, играет со мной.

Этого буйвола звали Рамдас. Другой буйвол носил имя Шьямдас. Когда Шьямдас умер, я купил нового буйвола по имени Харидас. Это были очень сильные животные, и они вспахивали поля, тянули повозки и т. д.

Вопрос: Нас часто спрашивают о судьбе состарившихся коров в Матхе.

Шрила Говинда Махарадж: Обычно коровы проводят здесь всю свою жизнь. Как правило, тут они стареют и умирают. Но иногда, когда их становится слишком много, мы продаем некоторых. Престарелых коров мы не продаем. Продаем мы только тех коров, которые дают молоко или могут иметь телят. Да и то, только в том случае, когда существует избыток животных.

Когда я пришел первый раз, здесь было две коровы. Одну, белого цвета, звали Сурабхи. Другая носила имя Шьямали. Шьямали имела очень озорной нрав и бросалась в атаку на каждого. Я думаю, что, возможно, ей не нравились пища, которую она получала.

В юности я привык употреблять большое количество молока. Но после трех-четырех лет жизни в Матхе, здоровье мое ухудшилось, и врач определил, что я страдаю от недостатка молока. Я был очень нездоров, и доктор прописал одно-два яблока и литр молока в день. Я предложил Шриле Гуру Махараджу: «Я хотел бы совершать севу Шьямале. Тогда она будет давать для меня достаточно молока, и таким образом, не возникнет необходимости покупать дополнительное количество на рынке».

Шрила Гуру Махарадж охотно и с радостью согласился. В то время Шьямали давала 2,5 кг молока, но после того, как я начал служить ей, она преисполнилась счастьем и стала давать до 6,25 кг. Когда я уезжал в Калькутту, обычно она давала меньше молока, а после моего возвращения — больше. Тогда у нас было немного коров: Шьямали была первой, затем Сурабхи, и немного позже появилась Нандини.

Позднее, когда количество коров увеличилось, построили гошалу. Первоначально, мы покупали коров, но затем все животные либо рождались здесь, либо давались в качестве пожертвования.

Вопрос: Каким образом мы должны осознавать духовные качества Шри Чайтанья Сарасват Матха?

Шрила Говинда Махарадж: Мы можем получить определенные представления о духовной сущности Матха из того, что говорил Шрила Гуру Махарадж. Благодаря его словам и концепциям наше собственное видение расширится. Когда Сакхи Бабу однажды шутя сказал: «Шрила Шридхар Махарадж поставил лишь длинный бамбуковый флагшток, а сочинил такую величественную шлоку!», Шрила Гуру Махарадж ответил ему: «Увидишь, что проявится в будущем». Наконец, мы имеем возможность лицезреть то, что здесь проявилось — и это касается не только зданий. Когда был завершен цокольный этаж храма, мало-помалу, по Своей воле сюда пришел Коладвип-адхипати, Владыка Коладвипа, в образе Божества Шалаграм-шилы. Он жил словно царь в доме брахмана, откуда прибыл через Джаджавара Махараджа и Госвами Махараджа сюда. Когда Он только пришел, мы не знали, что за тип Шалаграм-шилы явился. Но по указанию Шрилы Гуру Махараджа я, для определения имени Шалаграм-шилы по расположенным на Нем знакам, исследовал «Гаруда-пурану». На основании указанных данных я установил, что это Лакшми-Варахадева. Чтобы подтвердить мое заключение, Шрила Гуру Махарадж написал письмо брахману, заботившемуся о Нем. В своем ответе тот засвидетельствовал, что Шалаграм действительно является Лакшми-Варахадевой. При этом он также упомянул о большом счастье, которое будет испытывать брахман-брахмачари, если станет служить этому Шалаграму.

Узнав это, Шрила Гуру Махарадж сказал мне: «Устрой так, чтобы каждый день для Лакшми-Варахадева готовился особый сладкий рис — параманна. Этим Он будет счастлив, а Матх обретет великое умиротворение». С того дня брахман-брахмачари постоянно совершает поклонение Ему и предлагает параманну.

Шрила Гуру Махарадж видел Набадвип-дхам как апара̄дха-бхан̄джан-па̄т̣, а Коладвип как кшетру, землю, Лакшми-Варахадевы. «Кола» означает «Варахадева». Своим трансцендентным зрением Шрила Гуру Махарадж воспринимал подлинную реальность этого места. Мы считаем, что проявляющееся здесь уже существует в Коладвипе, и благодаря преданному служению оно постепенно раскрывает себя.

Особенно после ухода Шрилы Гуру Махараджа, мы наблюдали некоторые специфические признаки. С юных лет я всегда старался смотреть на все деревья и на все убранство Шри Чайтанья Сарасват Матха как на нечто нематериальное. Фактически, мое осознание всегда позволяло мне считать, что здесь все является надмирным. Мы видели множество признаков этого.

В юности я иногда бывал немного рассержен и хотел покинуть Матх. Но в таких ситуациях я всегда просил разрешения уйти у деревьев, коров и т. п. Следовательно, я могу сделать вывод о том, что у меня было определенное осознание относительно всего этого места. Иначе, зачем бы я ходил от дерева к дереву, спрашивая у них разрешения? Более того, они не позволяли мне уйти! Я не знаю, насколько правильным является мое видение. Я могу сказать, что в определенной степени обладаю надлежащим восприятием, о котором говорится в писаниях в тех случаях, когда рассматривается вопрос, каким образом нужно видеть святую дхаму и ее убранство. Мы пытаемся видеть через знание и прозрение Шрилы Гуру Махараджа — и порой нам также удается узреть.

Вопрос: Какие наставления давал Шрила Гуру Махарадж в отношении того, как следует видеть это место?

Шрила Говинда Махарадж: Он говорил, что это очень благодатное место, и тут находится Гупта Говардхан. Рядом с холмом Говардхан существует Манаса Ганга, а, кроме того, Говинда-кунда — в память о Говинда-кунде у Говардхана. Во Вриндаване есть Манаса Ганга, а тут, в Набадвипе — Ганга. На Говардхане проходит многообразная лила Кришны, и здесь тоже имеет место лила Гандхарвва-Говиндасундара: игры Господа рядом с Говинда-кундой происходят тут. Мы помним и Кусум Саровар, но вследствие бесчисленного служения в наших различных центрах здесь, в Индии, у нас очень мало времени, и я до сих пор не сделал его. Я всегда хотел выкопать пруд позади дома для гостей-индийцев и превратить его в Кусум Саровар. Таков был мой план. И я спросил Шрилу Гуру Махараджа о возможности выкопать там изящную кунду, к которой вели бы ступени. Он с радостью согласился.

Вы можете увидеть Коладвип-лилу здесь:

Кулийа̄-гра̄мете а̄си’
ш̇рӣ-кр̣шн̣а-чаитанйа
хена на̄хи, йа̄ ’ре прабху
на̄ карила̄ дханйа
(«Шри Чайтанья Бхагавата», Антья, 3.541)

Чтобы освободить огромное количество падших душ, Шриман Махапрабху явил здесь Свои игры таким образом, чтобы каждый, кто принял прибежище у этого места, был бы избавлен от своего несчастного состояния.