Стих 23
এ তান স্বভাব,—বেদ-পুরাণ প্রমাণ ॥২৩॥
еш́варе йе каре випра-па̄додака па̄на
э та̄’на свабха̄ва, — веда-пура̄н̣а прама̄н̣а
Перевод:
Веды и Пураны утверждают, что Верховный Господь любит пить воду, которой омыли стопы брахмана.
Комментарий:
Невозможно прогрессировать в духовной жизни, пренебрегая принципами варнашрама-дхармы. Обычные люди, привязанные к корыстной деятельности, не способны понять высших целей варнашрамы. Последователь варнашрамы всегда оказывает почтение брахманам, находящимся на высшей ступени материальной жизни. Предлагая пищу ушедшим предкам, Шри Гаурасундар не пренебрегал мирскими традициями того времени и принципами карма-канды. Однако из этого не следует делать вывод о том, что Шри Гаурасундар считал карма-канду способом духовной самореализации. Не желая, чтобы обычные люди неправильно понимали заключения священных писаний и считали карма-канду способом духовного самопознания, Господь, учитель всего мира (джагад-гуру), явил эту удивительную лилу — пил воду, омывшую стопы брахмана. После этого Господь отправился в Гаю, совершил там подношение предкам и затем принял посвящение – вайшнава-дикшу. В характере Шри Гаурасундара, идеальном примере сознания Бога, можно найти указание на слова «Шримад-Бхагаватам» [11.20.9]:
та̄ват карма̄н̣и курвӣта
на вирвидйета йа̄вата̄
мат-катха̄-ш́раван̣а̄дау
ва̄ ш́раддха̄ йа̄ван на̄ джа̄йате
«До тех пор, пока человек не пресытится корыстной деятельностью и с помощью духовных практик (ш́раван̣ам̇ кӣртанам̇ виш̣н̣ох̣) не пробудит в своем сердце вкус к преданному служению Господу, он должен действовать в соответствии с указаниями Вед».
Другое дело — человек, следующий уровню чистых, духовных, трансцендентных принципов, о которых говорит «Шри Нарада-панчаратра»:
лаукикӣ ваидикӣ ва̄пи
йа̄ крийа̄ крийате муне
хари-сева̄нукӯлаива са
ка̄рйа̄ бхактим иччхата̄
«Человек должен совершать только те действия — мирские или же предписанные Ведами, — которые благоприятны для развития сознания Кришны».
Если человек думает, что обретение счастья на уровне тела или ума является целью жизни, его никогда не оставят в покое волны мирских мыслей, и с течением времени его склонность к совершению благочестивых действий, основанных на правилах варнашрамы, примет форму привязанности к совершению греховных действий, противоречащих Ведам. Однако, когда человек разовьет веру в слушание рассказов о Господе, тогда сердцем, склонным к совершению преданного служения, он осознает, что нет другого способа обрести высшее и вечное благо, кроме как принять прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху.
В «Чайтанья-чаритамрите» [Мадхья, 22.93] в этой связи говорится:
эта саба чха̄д̣и’ а̄ра варн̣а̄ш́рама-дхарма
акин̃чана хан̃а̄ лайа кр̣ш̣н̣аика-ш́аран̣а
«Не медля, человек должен с полной верой принять прибежище у стоп Господа Шри Кришны, оставив всякое дурное общение и даже следование регулирующим принципам четырех варн и ашрамов. Иными словами, человек должен оставить все материальные привязанности».
Если человек уже находится на этой возвышенной ступени парамахамсы, ему не нужно отправляться в Гаю, подносить пищу ушедшим предкам или пить воду, омывшую стопы брахмана. В амала-прамане (безупречном ведическом свидетельстве) «Шримад-Бхагаватам» [11.11.32] сказано:
а̄джн̃а̄наивам̇ гун̣а̄н дош̣а̄н
майа̄диш̣т̣а̄н апи свака̄н
дхарма̄н сантйаджйа йах̣ сарва̄н
ма̄м̇ бхаджета са ту саттамах̣
«Такой человек хорошо понимает, что обычные религиозные обязанности, описанные Мной в различных шастрах, помогают развить благоприятные качества, способные очистить человека, который этим писаниям следует. Он также понимает, что неисполнение этих обязанностей ведет к греху. Однако святой человек, принявший прибежище у Моих лотосных стоп, оставляет исполнение любых религиозных обязанностей ради поклонения Мне одному. Такого человека Я считаю лучшим из живых существ».
В «Бхагавад-гите» [18.66] сказано:
сарва-дхарма̄н паритйаджйа
ма̄м экам̇ ш́аран̣ам враджа
ахам̇ тва̄м̇ сарва-па̄пебхйо
мокш̣айиш̣йа̄ми ма̄ ш́учах̣
«Оставь все виды религии и просто предайся Мне. Я освобожу тебя от последствий всех грехов. Ничего не бойся».
Тот, кто станет обсуждать два вышеприведенных стиха, постепенно станет равнодушен к мирской деятельности, а также поиску безличного Брахмана. Хотя Господь — покровитель всех живых существ, защитник санатана-дхармы и знаток религиозных принципов, Он являет лилу следования правилам низшего порядка для того, чтобы даровать вечное благо обусловленным живым существам. Однако никто не должен думать, что духовный прогресс возможен лишь при следовании низшей концепции, именуемой также ниямаграха, или выполнение правил без понимания их смысла.
Ступени духовной эволюции были совершенным образом описаны маха-бхагаватой, гуру всех парамахамс Шри Раманандой Раем в его ответах на вопросы Шри Гаурасундара. Когда Шри Гаурасундар в образе Кришны наставлял Арджуну в «Бхагавад-гите», Он повелел ему следовать гьяна-йоге и карма-йоге, но эти указания касались душ, находящихся в рамках апара-пракрити, низшей природы. Однако, внимательно рассмотрев уровень сознания тех, кто практикует эти виды йоги и полностью отвергнув их деятельность, Господь провозгласил чистую религию преданного служения наилучшим способом достижения цели человеческой жизни. Однако люди, не обладающие разумом, выслушав сокровенные наставления Кришны, приходят к ложному выводу о том, что преданное служение вайшнавов и их собственная греховная деятельность — одно и то же. К таким заключениям, порожденным невежеством, приходят йоги, неуспешные в своей практике. «Бхагавад-гита» [3.26] утверждает: «Чтобы не вносить смятение в умы невежд, привязанных к плодам своего труда, мудрец не должен побуждать их прекратить всякую деятельность. Напротив, он должен занимать их разнообразной деятельностью [чтобы они смогли постепенно развить в себе сознание Кришны]». На основе этого понимания преданный должен терпеливо относиться ко всем, кто имеет сильные материальные привязанности или пытается оценивать трансцендентные реалии с помощью своих материальных представлений.