Глава пятая. Вместилище всей расы

Шрила Рупа Госвами логически обосновал, почему Бхагаван Шри Кришна занимает верховное положение.

Джив объединяет с Кришной пятьдесят общих качеств (гун). Однако дживы, в отличие от безграничного Кришны, ограничены, и эти пятьдесят качеств в них проявлены тоже ограниченно, в той степени, в какой пожелает Кришна. У Шивы, Индры, Чандры, Вайю, Варуны и других богов пятьдесят пять общих с Кришной качеств. У Нараяны и других аватар Кришны — шестьдесят.

Но у Кришны есть четыре особых, Ему одному присущих необыкновенных качества, которых нет ни у кого — ни у Господа Нараяны, ни у Господа Вишну, ни у Господа Рамы. Именно благодаря этим четырем качествам Кришне поклоняются как верховной личности Бога.

В «Шримад-Бхагаватам» сказано:

(«Ш́рӣмад-Бха̄гаватам», 1.3.28)

«Бесчисленны образы и экспансии Бога, но Его изначальный и высший образ, верховная личность Бога, сваям-бхагаван — Кришна, исток и начало всего сущего».

Шрила Джива Госвами трактует слово «Бхагаван» как бхаджанӣйа-гун̣а-виш́иш̣т̣а: «Тот, кто, благодаря своим качествам, привлекателен и достоин поклонения более всех других». Поскольку Кришна обладает наибольшим числом трансцендентных качеств, их у Него больше, чем у богов и других экспансий Бога, Он — Всевышний. Его имя, образ, величие и деяния тоже превыше всех прочих.

Безграничность Бога

Кришна — высший, изначальный образ Бога, однако, верша Свои деяния и создавая миры, Он являет Себя в различных образах и воплощениях.

(«Бр̣хад-а̄ран̣йака-упаниш̣ад», 5.1.1)

«Кришна безграничен, равно как и Его образы, которым нет числа. Сколько ни отнять от безграничного, оно по-прежнему будет безграничным, а посему природа Кришны, Его образы и экспансии неисчерпаемы. Он — верховная личность Бога, Всевышний, предвечный Господь».

Духовный мир, вечная обитель Кришны, называется Вайкунтха-локой или Паравьома-дхамой. Там, в Своих царствах, пребывают вечные, бесчисленные образы Кришны. Нашему материальному уму это кажется непостижимым. В духовном мире Господь проявляет Себя в бесчисленной неповторимости образов, у каждого из которых Свое окружение, спутники и Своя обитель.

Все эти образы и экспансии Господа известны как вишну-таттва. Одна из экспансий Кришны — Господь Нараяна, вечно живет на Вайкунтха-локе вместе с супругой Лакшми Деви, наслаждаясь неограниченной властью, несметным богатством и пышным поклонением многочисленных паршад, спутников.

Слово «вайкунтха», вигата кун̣т̣ха йасма̄д, означает способность проявляться всюду: по воле Господа безграничное может в одно мгновение явить себя в ограниченном мире. У Нараяны множество аватар. Это Маха-Вишну, хранитель всего материального мира, Гарбходакашайи Вишну, хранитель этой вселенной, и Кширодакашайи Вишну, поддерживающий каждую отдельную душу-дживу. Эти пуруша-аватары нисходят из Нараяны в материальный мир для его поддержания.

Божественные цели прихода Господа

Есть и другие типы аватар Нараяны, например, лила-аватары: Матсья, Курма, Вараха, Вамана, Нрисимха и другие. Хотя эти образы Господа иногда нисходят в материальную вселенную, у них есть вечные царства на Вайкунтха-локе. Есть юга-аватары — воплощения Господа, которые приносят в этот мир дхарму эпохи, а также шактьявеша-аватары — дживы, наделенные особым могуществом для исполнения воли Господа. Существует также множество других типов аватар, экспансий Господа Нараяны, нисходящих в материальный мир.

(Ш́рӣмад Бхагавад-гӣта̄, 4.7–8)

«Когда в мире воцаряется безбожие, когда религия приходит в упадок, подвергается гонениям или оскверняется, сюда нисходят воплощения Господа, дабы спасти обусловленные души и поддержать святых. Они восстанавливают мир на земле, возрождают религию души и являют Свои божественные деяния для осуществления Своих замыслов».

Господь нисходит в этот мир не единожды, а множество раз, согласно Своим намерениям и замыслам. Иногда люди, узнав о жизни и деяниях какого-нибудь воплощения Господа, заключают, что знают о Боге все. «Я кришна-бхакта, — заявляют они, — и потому не хочу знать ни нрисимхадева-бхакт, ни рама-бхакт». Но такая позиция в корне неверна. Она говорит об отсутствии подлинного знания.

На самом деле, отзываясь почтительно о других вероисповеданиях, мы обретем огромное благо. Так мы сможем глубже узнать и сравнить между собой разные концепции теизма. Это очень хорошо. Важно знать, почему мы поклоняемся Кришне. Ведь люди поклоняются многочисленным богам и экспансиям Всевышнего. Мы с уважением относимся к сыну Божьему, его небесному отцу и другим, но сами поклоняемся Кришне, верховной личности Бога. Почему? Ответ на этот вопрос должен быть понятен прежде всего нам самим.

Бог ведической культуры

Господь Рамачандра — прославленное воплощение Бога времен Трета-юги. Он пришел в материальный мир, чтобы возродить и укрепить религию Вед. О величии Господа Рамачандры в этом мире знает каждый. Вся Индия с воодушевлением славит Его имя: «Джая Рама!» В «Шримад-Бхагаватам» Ведавьяса рассказывает о Нем кратко, самую суть, но если вы хотите узнать о Нем больше, прочтите «Рамаяну» — Его подробное и захватывающее жизнеописание.

О величии Господа Рамачандры сохранилось множество историй, но главное в них то, что все они свидетельствуют: Господь Рама — марьяда-пурушоттама. Он пришел для того, чтобы укрепить религию Вед, и в Своих деяниях неукоснительно соблюдал ее заповеди. Его нрав был безупречен, а действия совершенны, все до одного. Он явил пример безукоризненного следования видхи, правилам и предписаниям ведической религии. Одна из Его отличительных черт — верность единственной супруге, эка-патнӣ-врата-дхаро¹. Святость и непоколебимость нравственных принципов Господа Рамачандры подняли престиж ведической дхармы на прежнюю высоту.

Кришна — Бог любви и божественных игр

Господь Рамачандра велик, но Его характер совершенно не похож на характер Господа Кришны. Если Господь Рамачандра — марьяда-пурушоттама, то Господь Кришна — лила-пурушоттама. Так Его называют потому, что в Его деяниях главное — это любовь и игра. Когда Бог является как Рамачандра, Он даже в малом не отступает от того, что начертано в Ведах. Такова особенность марьяда-пурушоттамы. Когда Бог приходит как Рамачандра, чтобы вдохнуть новую жизнь в ведическую религию, Он следует каждой букве ее закона. Но когда Бог приходит как Кришна, чтобы испытать любовь Своих преданных, Он порой не оглядывается на запреты Вед. Однако оба Они, Рамачандра и Кришна, — пурушоттамы, проявления верховного Бога.

Нужно понимать, что Кришна всегда остается верховной личностью Бога. Он ни при каких обстоятельствах не теряет Своего верховного положения. Даже когда Он не следует ведическим правилам, которые сам же установил для других Своих аватар, Он всегда остается Всевышним. Тому есть поучительный пример, явленный Бхишмадевой.

Бхишмадева был человеком высоконравственным и свято чтил ведическую мораль. В том нет и не может быть никаких сомнений. В обществе он был признан махаджаной, великой, достойной подражания душой. Все, кто его знал, испытывали к нему глубочайшее почтение. В присутствии царей, брахманов и высшей знати ему первому воздавали почести. Все считали его первым среди первых, но сам он почитал Кришну и преклонялся перед Ним.

Как-то раз Кришна появился на собрании великих, куда в качестве почетного гостя был приглашен Бхишмадева. Увидев Кришну, Бхишмадева тотчас встал и обратился к присутствующим: «Когда среди нас Кришна, сначала Ему следует оказывать почтение, поскольку Он достоин поклонения более всех других». И на глазах у собравшихся Бхишмадева предложил цветок лотосоподобным стопам Кришны. В то время у Кришны было множество жен и подруг, и Его поведение никак нельзя было назвать образцовым. Однако поступок Бхишмадевы убедил всех, что это не кто иной, как Бог Кришна, которому позволено все.

Видхи-марга и рага-марга

Существует огромная разница между поклонением Нараяне и Его аватарам и поклонением самому Кришне. В мире много религиозных учений, но возможность обрести сознание Кришны крайне редка.

Ведическая религия прежде всего учит человека быть праведным, соблюдать видхи, правила и предписания Вед, жить набожно и благочестиво, ведь поклоняться Богу и угождать Ему может только добропорядочный и религиозный человек. Почитание составляет девяносто процентов ведического культа, основа которого — благоговение перед Всевышним в Его образах Рамы, Нрисимхи, Нараяны и других. Ритуал богослужения обязывает выражать преданность Богу на почтительном расстоянии, произнося особые мантры и используя другие инструменты, предписанные религиозным каноном.

Поклонение Кришне не имеет ничего общего с формальной ведической обрядовостью. Здесь важны лишь чистая любовь и преданность, а также искренний порыв вашей трансцендентной души. Именно такому поклонению и умонастроению, называемому рага-марга, учил Шри Чайтанья Махапрабху. Главное в религии Шри Чайтаньи Махапрабху — любовь и преданность. Это все, чем нужно обладать, чтобы поклоняться Богу в традиции сознания Кришны. Любовь и преданность Кришне возникают из привязанности к Нему. Любовь и преданность — вот что по-настоящему привлекает Кришну, и чем они сильнее, тем больше Он доволен нами. Когда мы любим Кришну и преданы Ему, Он доволен всем, что мы делаем. Душа, владеющая этим духовным богатством, самая счастливая из всех душ.

Те, кого привлекает видхи-марга, поклоняются Господу Рамачандре, Господу Нараяне или другим аватарам Бога. Но те, кого привлекает искренняя любовь и преданность Богу, рага-марга, всегда тянутся к Кришне².

Так раскрывается образ Кришны как верховной личности Господа — образ прекрасной реальности. Все то, что ищет душа, она в полной мере обретает в Кришне. Мы ищем очарования, красоты, любви, нежности и счастья, хотим, чтобы наша жизнь была успешной. Наша жажда сполна утоляется в животворном потоке сознания Кришны. Все, что приносит счастье, все это мы найдем в Кришна-концепции Бога. Поэтому на вопрос: «Почему нужно служить и поклоняться Кришне?», можно ответить так: «Все, к чему мы стремимся, во всем великолепии и полноте присутствует в Кришна-сознании. В нем мы найдем все, что нам нужно, вот почему мы должны поклоняться Кришне».

Разве душа ищет благоговения или страха перед Богом? Нет, она ищет счастья, радости, красоты и любви. Именно к ним мы стремимся рождение за рождением — без них нам не обойтись. Мы хотим жить вечно, в гармонии, наслаждаясь нектаром любви, красотой и очарованием. Мы ищем и найдем все это в Кришна-концепции Бога. Никакие другие концепции Бога, будь то Рамачандра, Нараяна, Баладева или другие аватары Кришны, не дадут нам их в полной мере — не дадут такой же расы, таких же счастливых отношений с Господом.

Средоточие расы

Почему я утверждаю: «никакие другие»? На то есть причина. В Кришна-концепции существуют взаимоотношения с Богом как с сыном. Всевышний предстает в образе юноши, погруженного в чарующие игры во всех пяти расах или отношениях с душами, дживами: в шанта-расе (нейтральной привязанности), дасья-расе (отношениях слуги и господина), сакхья-расе (дружбе), ватсалья-расе (родительской любви к Господу) и мадхура-расе (супружеской любви). В других религиозных концепциях можно найти и многие другие виды взаимоотношений с Богом, например, отношение к Нему как к отцу или властелину. Но, согласно раса-вичару, науке божественных взаимоотношений, сыновство Бога является среди них самым лучшим.

Верховное положение Бога означает, что Ему принадлежит высшая власть повелевать всем и вся. Но когда верховным Богом тоже можно повелевать, благодаря любви и преданности, — Его положение становится еще величественнее. Почему? Родитель несет бремя заботы о своих детях. Если о нем некому позаботиться, ему приходится содержать и себя, и своих детей. Хозяин обязан обеспечивать своих слуг. Друг — помогать своим друзьям. А сын может владеть всем, участвовать во всех видах взаимоотношений. И, что бы он ни натворил, те, кто о нем заботится, никогда не дадут его в обиду. Когда Абсолют, Бог, вершит Свои игры в образе ребенка и юноши, Он может наслаждаться всеми видами отношений. У Него может быть отец или хранитель, которые позаботятся о Нем, пока Он проводит время в играх и удовольствиях. Тогда Его деяния становятся деяниями прекрасного Абсолюта.

Кришна известен как Враджендра-нандан, сын царя Вриндавана. У Кришны есть отец и защитники, поэтому Он может наслаждаться играми, ни о чем не тревожась. Таков самый почитаемый мир прекрасного Абсолюта — реальность, в которой Кришна, верховная личность Бога, центр всего, вечно пребывает в образе юного проказника³.

С Богом в образе юноши, сына, возможны все виды взаимоотношений. У Него есть отец, мать, братья, слуги, друзья, подруги — у Него есть все. Как сыну, Кришне можно служить всюду, во всех расах, или отношениях, основанных на преданности и любви, и Он в ответ будет дарить каждому радость и счастье. Это высший, совершенный теизм, и только в Нем [Кришне], в Его прекрасных играх, сосредоточены вся красота, очарование и счастье. Кришна — самый прекрасный и милосердный. Он восторженный Господь Кришна-концепции, исполненной очарования, гармонии и любви.

В мире Кришна-сознания переплетено столько упоительных чувств, что восторгу и ликованию джив нет предела. Их никогда не покидает ощущение бесконечного блаженства, и поток этих чувств непостижимо прекрасен. Шанта-, дасья-, сакхья-, ватсалья- и мадхура-раса, все пять видов взаимоотношений с Богом, полны очарования, счастья, сладости, красоты… Чтобы их описать, Шрила Рупа Госвами и Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами используют слово «чаматкара», «повергающий в изумление». Поскольку расы полностью проявляются лишь во взаимоотношениях с божественной личностью Кришны, Его именуют акхила-раса̄мр̣та-мӯртих̣, средоточием всей расы.

Четыре непревзойденных качества Кришны

Шрила Рупа Госвами Прабху назвал четыре особых, необыкновенно прекрасных качества, присущих одному лишь Кришне, сыну Нанды Махараджа. Этих качеств нет ни у кого, даже у Господа Нараяны, Господа Вишну и Господа Рамы. Они превращают Кришну в сваям-бхагавана, верховную личность, наивысший объект поклонения.

(«Ш́рӣ Бхакти-раса̄мр̣та-синдху», Дакш̣ин̣а-вибха̄га, 141–142)

Сарва̄дбхута-чаматка̄ра-лӣла̄-каллола-ва̄ридхих̣, первое качество: деяния Бхагавана Шри Кришны похожи на океан, чьи волны завораживают своим танцем и способны привести любого в изумление и восторг.

Атулйа-мадхура-према-ман̣д̣ита-прийа-ман̣д̣алах̣, второе качество: в Своих деяниях Кришна всегда окружен спутниками, очаровательными и прекрасными гопи, друзьями-пастушками и другими обитателями Вриндаван-дхамы. Их сердца и души безраздельно преданы Ему в пяти видах рас во главе с мадхура-расой, и этой преданности нет равных.

Три-джаган-ма̄наса̄карш̣и-муралӣ-кала-кӯджитах̣, третье качество: Кришна привлекает умы всех живых существ, населяющих трансцендентные и материальные вселенные, и проникает в сердца преданных прекрасными звуками Своей флейты. Шрила Шридхар Махарадж говорил, что Ом и гаятри исходят из флейты Кришны, играя на которой, Он прославляет Шримати Радхарани (ра̄дха̄-падам̇ дхӣмахи).

Асама̄нордхва-рӯпа-ш́рӣ-висма̄пита-чара̄чарах̣, и четвертое качество: с красотой божественного облика Кришны (шри, саундарья) не сравнится ничто. При виде Его красоты все движущиеся и неподвижные живые существа застывают в изумлении и лишаются чувств.

Таковы четыре уникальных качества Кришны, описанных Шрилой Рупой Госвами Прабху. И все же одно из них наивысшее — это Его несравненная божественная красота. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами сказал: бхӯш̣ан̣ера бхӯш̣ан̣а ан̇га. Нет ничего прекраснее трансцендентного облика Кришны. Его божественный облик придает красоту даже Его украшениям и сам становится их украшением⁴.

Достоверно известно, что красота Кришны сводит с ума даже Его самого. Когда Кришна смотрит на Себя в зеркало, Он забывается настолько, что пытается обнять собственное отражение. Зачарованный лицезрением Своего божественного образа, Он цепенеет и слабеет (мугдха). Он показал это, когда низошел на Землю в облике Шри Чайтаньи Махапрабху. Кришна, средоточие всей красоты, превращается в безумца, видя Свой прекрасный облик. Таковы непревзойденные качества Кришны. Никому не превзойти Кришну в красоте Его божественного облика, в той любви и очаровании, которыми пронизаны Его игры.

Глубина трансцендентного осознания

У Шрилы Рупы Госвами Прабху есть такое описание божественного облика Кришны:

(«Ш́рӣ Бхакти-раса̄мр̣та-синдху», Пӯрва-вибха̄га, 2.239)

«Шри Кришна показал силу Своей божественной энергии, низойдя на Землю, чтобы явить свои игры в образе человека. Эти игры приводят в изумление даже Его самого, а ведь Он — высшая обитель радости и процветания (средоточие высшей красоты, богатства, могущества, славы, знания и отрешения) и украшение всех украшений».

Шрила Бхактивинод Тхакур толкует эту шлоку так: «Если вы привязаны к друзьям и радостям мирской жизни, то не ходите к Кеши-гхату взглянуть на божественный образ Шри Говинды, сокровищницы всей красоты. Услышав, как Он играет на флейте, изящно изогнув в трех местах Свой стройный стан, увидев Его чудесные глаза и лицо, освещенное луною, вы будете так заворожены ими, что не сможете сдвинуться с места и навсегда утратите вкус ко всем так называемым радостям жизни. Поэтому лучше вам и вовсе туда не ходить».

В этих строках Кришна описан таким, каким Его видит Шрила Рупа Госвами Прабху. Те чувства, что нам дано испытать, читая о них, лишь в тысячной доле способны донести до нас божественное осознание Шрилы Рупы Госвами. В сущности, оно нам недоступно. Шрила Рупа Госвами Прабху выразил свои чувства, и единственное, что можем мы, — это проникнуться его словами.

Бог в образе человека

Господу Брахме тоже было суждено лицезреть божественный образ Кришны, который он запечатлел в первой шлоке «Брахма-самхиты»:

(«Ш́рӣ Брахма-сам̇хита̄», 5.1)

Эта шлока описывает истинный образ Господа Кришны — Его апракриту, надмирный образ в Его вечной обители во Вриндаване, где Он играет с коровами, пастушками и гопи, в пяти видах отношений. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами также описывает этот образ:

(«Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та, Мадхйа-лӣла̄, 21.101–102)

Изначальный образ Кришны — это образ человека, похожий на наш с вами. Именно в человеческом образе Он становится прекрасным Абсолютом. Когда мы это поймем, мы сможем привести все в гармонию с этой реальностью. Иначе слишком многое в нашем материальном опыте будет противоречить ей. Деяния Кришны способны гармонизировать все. Эвам̇ сва-читте свата эва сиддха: когда нашему сердцу откроются трансцендентные деяния Кришны, мы в совершенстве познаем все⁶.

Восход божественного солнца

Кришна в образе человека нисходит в материальный мир так же, как и другие аватары. Вместе с тем в этом божественном, человекоподобном образе, в образе прекрасной реальности, Кришна всегда пребывает в Своей духовной обители, на Голоке Вриндавана. В Шримад Бхагавад-гите Кришна говорит Арджуне:

(Ш́рӣмад Бхагавад-гӣта̄, 4.9)

«О Арджуна, Мое рождение и смерть в этом мире не похожи на рождение и смерть обычных людей. Я создаю видимость, будто прихожу сюда так же, как они, однако на самом деле Я существовал до Своего прихода в этот мир и буду существовать после того, как уйду отсюда. Мой образ и Мое явление — дивьям, божественны».

Дивьям — значит апракритам. А апракритам означает, что хотя Господь Кришна выглядит как обычный человек, в Его божественном образе нет ничего материального. Он трансцендентен, совершенен и абсолютен, и вечно пребывает на Голоке Вриндавана, высшей обители Вайкунтха-локи. Тот, кто постигнет божественную сущность образа Господа Кришны и Его появления в этом мире, освободится от рождения и смерти. Явление и уход Бога нельзя уподоблять рождению и смерти обычных людей — они сравнимы с восходом и закатом солнца. Солнце не умирает, уходя за линию горизонта. Оно лишь временно исчезает из нашего поля зрения, а затем появляется вновь. Тот, кто постиг божественность явления и ухода Кришны, становится освобожденной душой и обретает служение Господу Кришне в духовном мире.

Кришна дал миру это знание в Шримад Бхагавад-гите. Поэтому все, что связано с Ним, мы должны боготворить и почитать как трансцендентное. В Его имени, образе, качествах, деяниях и спутниках нет ничего мирского. Писания предупреждают:

виш̣н̣ау сарвеш́вареш́е тад-итара-сама-дхӣр йасйа ва̄ на̄ракӣ сах̣

(«Падма-пура̄н̣а»)

«Если вы думаете, что сарвешвара Вишну, Господь всего сущего, обычный человек, то ваши представления ущербны, и они приведут вас в ад».

По милости писаний, наших Гуру и садху мы поймем: «Рождение и смерть Господа Кришны не похожи не рождение и смерть обычного человека. Они трансцендентны. Образ Кришны духовен и вечен. Ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах̣ сач-чид-а̄нанда-виграхах̣: Кришна — верховная личность Бога, творец вселенной, и Его божественный образ вечен.

Бог как сын

Шрила Рупа Госвами Прабху шаг за шагом объяснил, почему, исходя из положений раса-вичара, науки о духовных взаимоотношениях, деяния Шри Кришны, прекрасного Абсолюта, являются высшими.

(«Ш́рӣ Упадеш́а̄мр̣та», 9)

Эта очень известная шлока. Несмотря на свою краткость, она содержит ключ к пониманию сути деяний Господа Кришны.

Вайкунтха, обитель Господа Нараяны, бесконечна. Господь Нараяна вечно пребывает там, в великолепии Своих игр. Там Ему поклоняются как Божеству, и все Его слуги служат Ему вечно, но служат на почтительном расстоянии. Шрила Рупа Госвами говорит, что на Вайкунтха-локе нет джаниты, рождения Господа. Это значит, что у Господа Нараяны нет ни отца, ни матери. Поэтому Мадхупури — Матхура-Вриндаван — выше Вайкунтха-локи, ибо там Господь являет Свои трансцендентные деяния рождения и детства. Когда Господь рождается, когда играет там ребенком, Его деяния еще более трансцендентно возвышенны и преисполнены славы. Почему? Потому что тогда с Ним возможен весь спектр взаимоотношений, рас: шанта [нейтральная привязанность], дасья [служение], сакхья [дружба], ватсалья [родительская любовь] и мадхура [супружество].

Рождение проявлено и в деяниях Господа Рамачандры, поэтому они тоже более возвышенны, чем деяния Господа Нараяны. Однако в деяниях Кришны есть нечто большее, то, чего нет в деяниях Господа Рамачандры. Это паракия-раса, любовные отношения вне супружества. Они возможны только в лилах Господа Кришны.

Господь Рамачандра — строгий блюститель ведических заповедей. Такова Его природа и нрав. И хотя в Его деяниях есть все виды рас, их развитие сдерживается наставлениями Вед. Раса не проявлена в них с полной свободой и со всей лучезарностью.

Шанта-раса и дасья-раса в деяниях Господа Рамачандры прекрасны. Дасья-раса в них сильна, насыщенна и богата. Однако сакхья-раса, ватсалья-раса и мадхура-раса подавлены. Сита Деви — супруга Рамачандры, однако Она считает Себя Его служанкой. Это настроение присуще всем спутникам Рамачандры: жене Сите Деви, отцу Дашаратхе, матери Каушалье и другим.

Таким образом, мадхура-раса в деяниях Господа Рамачандры может развиваться только в настроении почитания, которому учат Веды. Поскольку Рама — образец следования ведической дхарме, Он вступает в брак только лишь раз. Его принципы не допускают другой спутницы жизни, а значит, у джив нет возможности стать женами Господа Рамачандры. Он женат на Сите Деви и больше никого не возьмет в супруги. Однако Бог так красив и притягателен, что каждая джива жаждет лицезреть Его красоту и мечтает стать Его женой. Но если Рамачандра никогда не возьмет нас в жены, то Кришна может это сделать. В образе Кришны Бог может сделать нас не только Своими женами, но и возлюбленными. У Кришны шестнадцать тысяч сто восемь жен и, помимо них, миллионы подруг.

Кришна — средоточие всей расы, а это значит, что с Ним возможны любые взаимоотношения. Он рождается во Вриндаване, принимает служение в ватсалья-расе и татра̄пи ра̄сотсава̄д: наслаждается мадхура-расой с возлюбленными в танцах раса-лилы. При этом Кришна не ограничивает состав их участниц — Он вовлекает в раса-лилу миллионы гопи. Таково Его могущество.

Кришна — Всевышний, Он повелевает всем и вся, но как Враджендра-нандан, в лилах Бога-сына, Он не знает забот и наслаждается свободно и бесконечно. В этом совершенство теизма Кришна-сознания. В Своем высшем божественном образе — в образе Кришны — Господь являет Свою высшую природу через Свою способность к наслаждению.

(«Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та, Мадхйа-лӣла̄, 8.187)

Это чудесные слова Рамананды Рая из рамананда-самвады «Шри Чайтанья-чаритамриты». Он описывает природу Кришны как дхира-лалита. Это означает, что Кришна всегда пребывает в прекрасном упоительном настроении шрингара-расы [мадхура-расы], и у Него нет иных забот, кроме радости общения с гопи. Нирантара, безостановочно, Кришна наслаждается играми, расширяя круг их участников и принимая служение Своих возлюбленных преданных.

Непостижимая красота Кришны

(Ш́рӣла Виш́вана̄тх Чакравартӣ Т̣ха̄кур)

Таково божественное учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Он говорил, что в них заключена вся суть «Шримад-Бхагаватам»:

«Самая заветная и желанная цель жизни — служить верховному Господу в Его божественном образе Враджендра-нандана Кришны, который Он являет в Своей обители, Вриндаване. Вриндаван-лила Кришны — средоточие всей красоты, очарования, изящества, гармонии, изобилия и счастья. Во Вриндаване есть все: и Враджеша-танай Кришна, и Его игры, исполненные любви. Нет служения выше, чем во Вриндаване в настроении враджа-вадху, возлюбленных подруг Кришны. Этот вид восторженной любви к Господу Кришне — цель нашей жизни».

Кришна-концепция — это квинтэссенция красоты, божественного упоения, всего. И только Кришна может безраздельно владеть нашими сердцами и душами. В Боге-сыне, Враджендра-нандане Кришне, воплощена совершенная, зрелая концепция Кришна-сознания.

Великий преданный Гунарадж Хан написал книгу под названием «Шри Кришна-виджай». Она начинается словами:

(«Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та», Мадхйа-лӣла̄, 15.100)

«Нанда-нандан Кришна — владыка моей души». Услышав это признание, Махапрабху Шри Чайтаньядев был настолько покорен им, что воскликнул: «Я готов быть рабом собаки, охраняющей дом Гунараджа Хана».

Рагхупати Упадхьяя тоже открыл Шри Чайтанье Махапрабху свои чувства к Богу-сыну:

(«Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та», Мадхйа-лӣла̄, 19.96)

«Те, кого страшит материальный мир, могут поклоняться шрути, смрити, „Махабхарате“, Ведам, веданте, упанишадам и т. д. Но меня не влечет этот путь, он мне ни к чему. Я чувствую, все, что мне нужно, — это милость Кришны. Я знаю: Он играет во дворе Своего отца, Нанды Махараджа, и я смогу обрести милость Кришны через Нанду Махараджа. Для этого мне нужно лишь посыпать голову пылью с лотосоподобных стоп Нанды Махараджа».

В этой шлоке Рагхупати Упадхьяя называет Кришну парам-брахманом, верховным Абсолютом. То, что Кришна парам-брахман, общеизвестно. Об этом сказано в «Брахма-самхите», в «Шримад-Бхагаватам» и самим Кришной в Шримад Бхагавад-гите. Но кому придет в голову, что Кришна, парам-брахман, играет во дворе Своего отца Нанды Махараджа? Кто способен представить, что мать Яшода наказывает Его хворостиной? Такова непостижимая красота и очарование высшей реальности — Бога, играющего роль сына, — в Кришна-концепции Абсолюта.

Океан расы

Рагхупати Упадхьяя позже покорил сердце Махапрабху еще одной шлокой. У Кришны не один божественный образ, а три — соответственно тому месту, где проходят Его деяния: Дварака, Матхура и Вриндаван. Образ Вриндаван-Кришны, когда Он юн, беззаботен и шаловлив, высший из них. Рагхупати Упадхьяя сложил такие строки:

(«Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та», Мадхйа-лӣла̄, 19.106)

«Божественный образ Шьямасундара Кришны — высший образ Бога; Матхура-Вриндаван — высшая обитель Господа; юный Кришна — высший образ для поклонения, а ади-раса, мадхура-раса — высшая из рас».

Божественный образ юного Кришны — источник всей расы. Вся раса берет начало в Нем, подобно тому как Ганга и другие священные реки берут начало в озере Мана-саровар. Кришна известен как расабдхи, океан расы, нектара. Дживам необычайно повезло: они так малы, что могут плавать в нектарном океане деяний Шри Кришны.

У расы пять основных проявлений: шанта, дасья, сакхья, ватсалья, мадхура, а также семь второстепенных: хасья [смех], адбхута [удивление], вира [доблесть], каруна [печаль], раудра [гнев], бибхатса [отвращение] и бхая [страх]. В океане деяний Кришны все эти расы плавают вместе, счастливо играя друг с другом, подобно резвящимся малькам рыб.

Источник любви, не связанной узами брака

Когда придет время и удача будет благосклонна к нам, мы сможем углубиться в науку расы и наши изыскания приведут нас к мадхура-расе⁷. В ней заключено все многообразие рас.

Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами объясняет:

(«Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та», Мадхйа-лӣла̄, 19.233)

«Как земля содержит в себе эфир, воздух, огонь и воду, так мадхура-раса содержит в себе все остальные расы: шанту, дасью, сакхью и ватсалью».

Поэтому мадхура-раса — наивысший экстаз. Она сарва-раса-сама̄ха̄ра, единение всех рас. Мы знаем, что Кришна — акхила-раса̄мр̣та-мӯрти, средоточие всей расы, Он олицетворение концентрированной расы. И более того, поскольку мадхура-раса содержит в себе все расы, то Кришна, как акхила-раса̄мр̣та-мӯрти, есть также и ш́р̣н̇га̄ра-раса мӯртима̄н, олицетворение концентрированной мадхура-расы в любви, не скованной узами брака.

О том же чудесным образом говорят все писания. Первая сутра «Веданта-даршана» Ведавьясы гласит: атха̄то брахма джиджн̃а̄са̄ — «Ищите Брахман». Вторая сутра: джанма̄дй асйа йатах̣ — «Он, пурнабрахма Кришна — источник всего». И далее: а̄нандамайо ’бхйа̄са̄т — «Он, Кришна, а̄нандамайа, Он сач-чид-а̄нанда-виграхах̣, олицетворение истины, сознания и экстаза».

Итак, с первых же строк «Веданта-даршан» говорит нам: «Господь Кришна — а̄нандамайа, средоточие экстаза, Он утолит все наши чаянья». Затем Ведавьяса пишет: расо ваи сах̣ — «Он, Кришна, есть раса». Кришна — творец всего сущего, джанма̄дй асйа йатах̣, в Нем раса, сладость, красота. То есть Кришна, средоточие всей расы, и есть творец вселенной. Это означает, что все творение есть Его, Кришны, прекрасного Абсолюта, проявление во всем и повсюду. Это игра божественной четы Радхи и Кришны, источника всего сущего. Именно Их игра переполняет собой духовные и материальные миры. Вот истинное значение слов «джанма̄дй асйа йатах̣» — «То, из чего исходит все». Эту истину очень важно понять и всегда помнить.

Божественная чета

Игра Кришны, верховного повелителя энергии, и Радхарани, Его верховной энергии, никогда не прекращается на Голоке Вриндавана, высшей обители Вайкунтха-локи. Кришна и Его энергия неотличны друг от друга, саш́акти-ш́актима̄н, но ради лилы, игр, Кришна отделился от Своей энергии. Он отделил Свою энергию от Себя ради собственного удовольствия и игр. И выражение «верховная личность Бога» подразумевает Кришну, верховного повелителя энергии, вместе с Его энергией (Радхарани).

Повелитель энергии и Его энергия неотличны. Невозможно провести различие между Ними, так же, как нельзя провести различие между солнцем и его жаром и светом. Кришна, повелитель энергии, всегда зависим от Своей энергии. Без Нее Он лишен существования, лишен Своей игры. Он бессилен, как разряженная батарея. Однажды Шука и Шари, два попугая Вриндавана, заспорили друг с другом:

«Мой Кришна поднял холм Говардхан», — сказал Шука.

«Кришне удалось его поднять только потому, что Радхарани наделила Кришну Своей силой», — ответила Шари.

Так мы приходим к пониманию Кришны, верховной личности Бога, как саш́акти-ш́актима̄на — повелителя энергии, зависящего от Своей энергии, Радхарани.

Исчерпывающее и емкое описание божественной четы дал Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами в восьмой главе Мадхья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты». В ней раскрыты все стороны теизма сознания Кришны и описано положение Кришны и Радхарани. В этой главе запечатлен диалог между Махапрабху Шри Чайтаньядевом и Раманандой Раем, где в ответах на вопросы Махапрабху Рамананда Рай раскрывает высшее заключение о необходимости поклонения божественной чете Шри Шри Радхе-Кришне.

Шрила Сварупа Дамодар кратко изложил эту концепцию для нас:

(«Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та», А̄ди-лӣла̄, 1.5)

«Радха-Кришна суть одно, но Они разделились, деха бхедам̇ гатау тау, ради Своей божественной игры в мадхура-раса-лиле».

Здесь ключ ко всем деяниям Радхи-Кришны.

(«Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та», А̄ди-лӣла̄, 4.56)

Шрила Сварупа Дамодар сказал: ра̄дха-̄кр̣ш̣н̣а эка̄тма̄ — «Радха и Кришна едины, саш́акти-ш́актима̄н, но Они разделились на два образа ради Своих божественных игр в любви, не связанной узами брака».

Называя Кришну шактиманом [наделенным силой], тем самым подразумевается, что Его шакти [сила], Радхарани, уже с Ним, а иначе Он не был бы шактиманом. В материальный мир приходят различные аватары Кришны, но если вы осознаете, что изначальный божественный облик самого Шри Кришны — это причина всех причин, парамешвара, творец всего сущего, не созданный никем, то для вас станет очевидно, что саш́акти-ш́актима̄н Кришна — Шри Кришна со Своей шакти Радхарани — изначальный источник всего (джанма̄дй асйа йатах̣).

Вкус нектара

Ведавьяса начинает «Шримад-Бхагаватам» той же фразой, что и «Веданта-даршан»: джанма̄дй асйа йатах̣. Этим он подтверждает, что «Шримад-Бхагаватам» — это комментарий к «Веданта-даршану». Вместе с тем он показывает и то, что «Шримад-Бхагаватам» начинается с уровня мадхура-расы.

(«Ш́рӣмад-Бха̄гаватам», 1.1.3)

Если сравнить Веды с калпа-тарой, древом желаний, то «Шримад-Бхагаватам» — это его плод. Слова «галитам̇ пхалам» описывают «Шримад-Бхагаватам» как прекрасный спелый плод без кожуры и косточек. Его раса, нектарный сок, очень сладкий и вкусный. В нем суть трансцендентного экстаза и всех Вед. Пибата бха̄гаватам̇ расам а̄лайам — постарайтесь вкусить расу «Бхагаватам» до того, как истечет срок вашей жизни. Всякий раз, вкушая его, вы будете испытывать наслаждение и ощущать все новые оттенки вкуса вечных деяний божественной четы.

---

¹ ↑ Эка-патнӣ-врата-дхаро, ра̄джарш̣и-чаритах̣ ш́учих̣ / сва-дхармам̇ гр̣ха-медхӣйам̇, ш́икш̣айан свайам а̄чарат — «Рамачандра был наделен качествами святого царя, и Он дал обет верности только одной супруге. Тем самым Он на собственном примере учил всех дхарме домохозяина» («Ш́рӣмад-Бха̄гаватам», 9.10.54).

² ↑ Йеш̣а̄м̇ ш́рӣш́а-праса̄до ’пи мано хартум̇ на ш́акнуйа̄т / сиддха̄нтатас тв абхеде ’пи ш́рӣш́а-кр̣ш̣н̣а-сварӯпайох̣ / расеноткр̣ш̣йате кр̣ш̣н̣а-рӯпам эш̣а̄ раса-стхитих̣ — «Милость Нараяны не может покорить сердца тех, кто предан Кришне. Нараяна и Кришна теологически неотличны, но, согласно науке о расе, Кришна занимает высшее положение. Это главенство Кришны устанавливается расой» («Ш́рӣ Бхакти-раса̄мр̣та-синдху», 1.2.59).

³ ↑ Дадхи-матхана-нина̄даис тйакта-нидрах̣ прабха̄те, нибхр̣та-падам ага̄рам̇ баллавӣна̄м̇ правиш̣т̣ах̣ / мукха-камала-самӣраир а̄ш́у нирва̄пйа дӣпа̄н, кавалита-наванӣтах̣ па̄ту ма̄м̇ ба̄ла-кр̣ш̣н̣ах̣ — «Просыпаясь утром от звуков взбивания масла, Бала-Кришна бесшумно пробирается в дома гопи, Своими лотосоподобными губами быстро гасит все светильники и начинает жадно вкушать свежее масло. Пусть же Он всегда оберегает меня» («Падйа̄валӣ», 143).

⁴ ↑ Йан мартйа-лӣлаупайикам̇ свайога-, ма̄йа̄-балам̇ дарш́айата̄ гр̣хӣтам / висма̄панам̇ свасйа ча саубхагардхех̣, парам̇ падам̇ бхӯш̣ан̣а-бхӯш̣ан̣а̄н̇гам — «Шри Кришна явил силу Своей божественной энергии и принял облик, предназначенный для Его игр в мире людей, повергающий в изумление даже Его самого. Этот облик — высочайшая обитель удачи (совершенное и полное проявление красоты, богатства, силы, славы, знания и отрешенности), наделяющий особой красотой даже Его украшения» («Ш́рӣмад-Бха̄гаватам», 3.2.12).

⁵ ↑ «Из всех деяний Кришны самые лучшие те, где Он является в Своем изначальном образе, подобном человеческому. В них Он вечно юный пастушок Вриндавана, лучший из танцоров, играющий на флейте, и этот образ лучше всего подходит для Его лил в образе человека. Слушайте же о чарующем облике Кришны. Одной капли Его красоты хватит, чтобы затопить все три мира и пленить всех в них живущих».

⁶ ↑ Эвам̇ сва-читте свата эва сиддха, а̄тма̄ прийо ’ртхо бхагава̄н анантах̣ / там̇ нирвр̣то нийата̄ртхо бхаджета, сам̇са̄ра-хетӯпарамаш́ ча йатра — «Радостно и решительно посвятите свою жизнь служению той Душе, что являет Себя в вашем сердце — возлюбленному, абсолютному, обожаемому и вездесущему Господу. Это искоренит саму причину вашего материального существования (невежество)» («Ш́рӣмад-Бха̄гаватам», 2.2.6).

⁷ ↑ Кам̇ прати катхайитум ӣш́е, сампрати ко ва̄ пратӣтим а̄йа̄ту / го-пати-танайа̄-кун̃дже, гопа-вадхӯт̣ӣ-вит̣ам̇ брахма — «Кому я скажу и кто мне поверит, что сам Абсолют устремляется на поиски жен пастухов в рощах на берегу Ямуны?» («Ш́рӣ Чаитанйа-чарита̄мр̣та», Мадхйа-лӣла̄, 19.98). Здесь Рагхупати Упадхьяя показывает Шриману Махапрабху, что благодаря Его явлению слава мадхура-расы будет явлена всему миру.