Глава 3. Триумф веры

Шрила Бхактивинода Тхакур пишет:

сакала чха̄д̣ийа̄ бха̄и ш́раддха̄девӣра гун̣а га̄и
йа̄н̇ра кр̣па̄ бхакти дите па̄ре

«Давайте, позабыв обо всем, воспевать славу Шраддха-деви (веры), чьей милостью можно достичь Кришны».

Вера — самое тонкое начало, и вместе с тем, самое что ни на есть реальное на свете. Она — основополагающий элемент мироздания, связующее звено между душой и Высшим субъектом. На вере держится весь мир.

Сила и величие не могут заменить веры

С помощью электричества или радиоволн можно общаться на огромном расстоянии. Радиоволны — тонкая энергия, недоступная человеческому глазу. Мы не видим их, однако знаем, что они существуют. Но вера — еще более тонкая энергия. Хотя ее невозможно ощутить при помощи грубых чувств, благодаря ей можно установить взаимосвязь с высшим миром. Вера — сверхтонкая энергия, и хотя ею пронизано все мироздание, далеко не каждый может соприкоснуться с ней. Многие утверждают, что обладают верой, подчинили ее себе, однако вера неподвластна силе. Ею нельзя завладеть с помощью богатства и могущества. Всякий раз, когда мы думаем, что прониклись ею, она ускользает от нас. Истинная вера чрезвычайно труднодостижима. Ее нельзя купить ни за какие сокровища мира.

Прежде всего необходимо искреннее желание

Чтобы соприкоснуться с ней, прежде всего необходимо искреннее желание — лаулья. Бога невозможно поразить или купить иллюзорными материальными ценностями. Он открывается только тому, кто искренне жаждет Его. Это означает отвергать все, кроме Него. Бога не обманешь, Он не идет на сделку с неискренними, с теми, кто преследует собственные интересы. Признак искренности — желание служить, а оно появляется из любви. Но любить — означает жертвовать собой ради того, кого любишь. Любить Всевышнего — значит служить Ему.

Готовность пожертвовать собой ради Него — признак зрелой веры

Шрила Джива Госвами дал удивительное объяснение понятию Бхагаван (Всевышний): бхаджанийа сарва-сад-гуна-вишиштха — «Бхагаван обладает таким обаянием, что всякий, кто узнал о Нем, испытывает естественное желание стать Его слугой. Он настолько красив, что тот, кому Он открылся, ощущает желание поклоняться Ему и любить Его. Он носит имя Бхагаван не потому, что подчиняет Себе, а потому, что мы желаем подчиняться Ему». Готовность пожертвовать собой ради Него — признак зрелой веры. Он настолько прекрасен, что душа испытывает естественную потребность жертвовать собой ради Него. Умереть, чтобы жить — этим отличается подлинная вера.

Представители мира веры

В океане веры приходится рассчитывать только на помощь преданных. Вместе гораздо легче справляться с трудностями пути. Чтобы переплыть океан, преданные, объединенные одной целью, должны держаться друг друга. Однажды в день своего явления наш Гуру Махарадж обратился к ученикам: випада уддхарана бандху-гана — «Друзья, мои избавители, на вас я могу положиться в минуты опасности. В океане веры невозможно плыть в одиночку. Но вы милостиво согласились мне помочь. Кроме вас, мне не на кого рассчитывать в этом смелом путешествии в Бесконечность. Вы позволили мне говорить о Всевышнем. Согласившись слушать о Нем, вы сделали наше путешествие на Вайкунтху легким и безопасным».

Вера — единственное сокровище

На пути к Кришне важно правильно оценивать свое положение и окружающие обстоятельства. Достичь Кришну одновременно и трудно и просто. Вера — единственное платежное средство, которое понадобится для путешествия в Бесконечность. В том мире преданность, бхакти, безгранична, она не имеет начала и конца — ахаитукй апратихата. Преданность не имеет ни начала, ни конца, она существовала вечно, даже до того, как мы о ней узнали. Она была, есть и будет. Веру, бхакти, невозможно уничтожить, поскольку она вечна. Стоит лишь соприкоснуться с ней, как ее волны доставят нас к цели. А в обществе преданных путешествие будет легким и приятным. В одиночку эта задача почти невыполнима.

Лишь доверившись преданным, можно действительно ощутить пульс веры

Чем больше мы соприкасаемся с верой, тем больше мы доверяем преданным и тем безопаснее наше положение — так происходит духовный рост. Когда вера перестает быть отвлеченным и абстрактным понятием и приобретает ясные очертания, мы вдруг начинаем распознавать тех, у кого общая с нами цель. И если мы объединяем свои усилия, путешествие становится значительно легче. Расплывчатая в начале, вера постепенно обретает четкие очертания. Лишь доверившись преданным, можно действительно ощутить ее пульс.

Путь в Бесконечное сопряжен с большими трудностями

На пути к Кришне ничто так не ценится, как помощь преданных, особенно на средней стадии. Вначале путешествие кажется легким. Имея в багаже общие знания, почерпнутые из священных книг, и прошлые духовные заслуги (сукрити), мы думаем, что до Кришны рукой подать, поэтому можно обойтись без попутчиков. Со временем мы понимаем, что путь в Бесконечность непрост: то, что казалось близким, лежит за горизонтом. Тогда мы начинаем всерьез задумываться над тем, что такое преданность, что Бог — творец бесконечного мироздания, и что высшая цель — сама Бесконечность. На этой стадии существует опасность бросить все и вернуться назад. Но если объединить усилия с преданными, связанными с нами общей целью, путь станет гораздо легче, даже если придется идти бесконечно долго. Вначале у нас нет четкой цели, поэтому дорога кажется легкой. Трудности появляются потом, когда точки отправления уже не видно, а до места прибытия еще далеко, когда приходится целиком сосредоточиться на дороге, которая, к тому же, идет вверх.

Но когда мы достигаем третьей стадии — маха-бхагавата, путешествие вновь становится легким. Главные трудности подстерегают в середине пути, поэтому так важно чувствовать поддержку преданных. Этот этап сопряжен с самыми большими трудностями и достижениями. На пути в высшие области внутреннего мира душа неизбежно совершает ошибки, которые ей приходится исправлять, и это происходит именно на среднем отрезке пути.

В бою надеешься только на своих соратников

Перед началом битвы мы полны надежд. Мы уверены в себе. Настоящие испытания придут с началом сражения. И когда мы, наконец, одержим победу, то снова испытаем радость. Но на среднем этапе, во время самого боя, всегда очень трудно, и в это время для нас очень важны наши братья по оружию, наши товарищи. «Я не один. Плечом к плечу со мной сражается много бойцов, и бой в самом разгаре». В бою надеешься только на соратников в битве. Некоторые из них падут на поле боя, но останутся другие, которые придут на помощь.

Нет ничего более важного, чем общение с вайшнавами

В нашем путешествии многие не выдерживают и падают, даже если вначале вели за собой и казались образцом выносливости. Но нельзя впадать в уныние — такова особенность среднего участка пути. Ищите поддержки тех, кто твердо верит в победу. До цели дойдет тот, кто не останавливается. Это единственный выход. Трудности даются для испытания веры. Все не напрасно — в бою закаляется воля к победе.

Будьте мужественны в пути

Гибнут даже самые сильные, такие как Бхишма и Дрона, но нужно идти дальше — карманй эвадхикарас те, ма пхалешу кадачанаБхагавад-гита», 2.47) — сражаться до победы, пытаться достичь цели жизни. И именно преданные своим примером укрепляют в нас веру. Хотя в шастрах тоже содержатся полезные наставления, общение с преданными гораздо важнее.

Трудности даются для испытания веры

Чтобы достичь цели, нужна твердая, незыблемая вера. Некоторые думают: «Я потратил столько сил, но так и не достиг серьезного результата. Бхакти не для меня. Я думал, что благодаря преданному служению скоро увижу плод своих усилий, но просчитался. Я не жалел ни сил ни времени, и все напрасно. Я не чувствую, что достиг каких-то успехов на этом пути, дальше так продолжаться не может. Я ухожу». В нас прочно сидит привычка «получать» результат, поэтому порой даже самые сильные не выдерживают и сходят с дистанции.

Безграничное — это Ваикунтха, что означает "не имеющее пределов"

Постарайтесь не падать духом, держитесь рядом с теми, кто продолжает идти, кто служит Всевышнему. Хотя мы слышали сотни раз, что Абсолют безграничен, на первых порах мы пытаемся подойти к Нему с мерками ограниченного мира. Мы привыкли к тому, что все можно поделить, измерить и сосчитать. Но это неприменимо по отношению к Безграничному. Безграничное — это Вайкунтха, что означает «не имеющее пределов». Со временем, по мере приближения к Нему, к нам приходит некое понимание этого.

Таким образом, слова нашего Гуру Махараджа: випада уддхарана бандху-гана — «дорогие мои спасители и избавители» — следует рассматривать с двух точек зрения: абсолютной и относительной. В каком-то смысле преподаватель не может обойтись без студентов, поскольку лишь имея возможность делиться знаниями, он чувствует себя востребованной полноценной личностью. Поэтому с относительной точки зрения ачарья пользуется поддержкой учеников, а с абсолютной — ачарья, как вечно освобожденная душа — нитья-сиддха — не нуждается в посторонней помощи. Если Господь захочет распространить знание, ничто не воспрепятствует исполнению Его желания. На все Его воля.

В беседах и обсуждениях с вайшнавами рождается упоительный поток нектара

мач-читта̄ мад-гата-пра̄н̣а̄ бодхайантах̣ параспарам
катхайанташ́ ча ма̄м̇ нитйам̇ туш́йанти ча раманти ча
(«Бхагавад-гита», 10.9)

Мач-читта — «Их внимание сосредоточено на Мне», мад-гата-прана — «Они отдают Мне все силы» и, наконец, бодха-йантах параспарам — «Они могут опереться друг на друга в трудную минуту». Это очень важно для духовного развития. Идеальным примером такой взаимопомощи является «кресло Наполеона». Это выражение возникло после того, как однажды зимой французской армии пришлось ночевать в открытом поле. Было очень холодно, и армия могла замерзнуть насмерть. Тогда Наполеон приказал солдатам сесть в круг друг другу на колени, образуя замкнутую живую цепь, в которой бы каждый согревал другого, и при этом согревался сам. Так они просидели всю ночь, не сомкнув глаз, а наутро двинулись дальше. Армия была спасена.

Духовное взаимопонимание

Преданные тоже помогают друг другу тем, что одни задают вопросы, а другие на них отвечают: первые обретают знание, вторые имеют возможность служить. Так происходит духовный взаимообмен. Бодхайантах параспарам («Бхагавад-гита», 10.9) — преданные одного уровня делятся мыслями о Кришне, катхайанташ ча мам нитйам — от этого они испытывают блаженство и дарят его друг другу. «Одни спрашивают обо Мне, другие отвечают, и в этой беседе рождается поток нектара, которым упиваются и те, и другие. Тушйанти ча раманти ча — во взаимопонимании рождается удовлетворение, которое увеличивается до уровня раманти ча — абсолютного взаимообмена — отношений, которыми и Я и живое существо поглощены целиком». Тушйанти ча раманти ча: «Такое взаимопонимание приносит преданным удовлетворение, из которого возникает раманти ча, качество абсолютного обмена, «оптовой сделки». И тогда Я делаю следующий взнос — озаряю их новым светом (дада̄ми буддхи-йогам̇ там), а они начинают двигаться в новом направлении и получают повышение: зачисляются в «отряд смертников», бойцы которого могут нести любое служение». Такие воины способны сражаться и на суше, и в воде, и в небе, и в любых условиях, — готовы к любому бою, любому служению. «Я направляю их в этот отряд».

Быть готовым на любое служение и любые жертвы

Йена ма̄м̇ упайа̄нти те («Бхагавад-гита», 10.10). Служение, не ограниченное никакими условиями: они готовы к любому служению, какое от них потребуется. Они готовы жертвовать жизнью ради любого служения, и эта особая группа преданных живет во Вриндаване. Я как-то сказал Шрипад А.Ч. Бхактиведанте Свами Махараджу, что в «Гите» после слова «раманти» (10.9) следует «буддхи-йога», а затем «упайа̄нти» (10.10) и, по моему мнению, это означает, что раманти, божественное служение в мадхура-расе, в своем развитии проходит через буддхи-йогу, или йога-майю, и достигает упайа̄нти, высшей ступени служения во Вриндаване. Шрипад Свами Махарадж ответил: «Можно ли найти более глубокий смысл!»

Самбандха-рупа и кама-рупа

Итак, «упайа̄нти» значит кама-рупа. В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами упоминает о самбандха-рупе и кама-рупе, двух видах рагатмика-бхакти, преданного служения, возносимого вечными спутниками Господа, и прежде всего жителями Враджи. В самбандха-рупе спутники Господа действуют в закрепленных за ними относительных ролях: дасье, сакхье, ватсалье и мадхуре, тогда как в кама-рупе преданные готовы на любое служение, какое от них потребуется. Они готовы служить любому желанию Абсолюта.

В кама-рупе преданные готовы совершать любое служение

Они как особо подготовленные бойцы, которые во время войны могут сражаться в любом качестве, в отличие от тех, кто принадлежит только одному роду войск: пехоте, морскому флоту или авиации. Они готовы делать все что угодно, и где угодно. Таковы преданные в кама-рупе. Это и есть упайа̄нти те: им дается указание (дада̄ми буддхи-йогам̇ там), следуя которому, они обретают способность служить Всевышнему в любом качестве. Кришна готов вступать во взаимоотношения со Своими слугами, какое бы положение они не занимали. В Матхуре Он даже Сайриндхри, Кубдже, дал возможность нести более высокое служение. Кришна готов на все, и другая сторона, Его слуги, тоже должны быть готовыми на все. Высокое понятие кама-рупы необычайно трудно осознать. Простым смертным постичь его чрезвычайно сложно.

теша̄м эва̄нукампа̄ртхам ахам аджн̃а̄на-джам̇ тамах̣
на̄ш́айа̄мй а̄тма-бха̄ва-стхо джн̃а̄на-дӣпена бха̄свата̄

«Я так обязан этим преданным, что не могу видеть, как они страдают в разлуке со Мной. Я тут же бросаюсь к ним и стараюсь им чем-то помочь, ибо Я чувствую, как сильно Я им нужен».

Держаться вместе с теми, кому сопутствует удача

Далеко не все желающие поступают в университет; многие не выдерживают экзаменов и отсеиваются. К этому нужно относиться спокойно. Если нам повезло оказаться в числе поступивших, значит, мы попали в иную среду и наши пути с неудачниками разошлись. Они пошли своей дорогой, мы — своей. Наша задача — держаться общества тех, кто поступил, кто растет вместе с нами, кто может помочь в трудную минуту. Духовный рост — это постоянный отсев. И нужно быть готовым к тому, что этот процесс бесконечен.

Тому, кто оказался в числе первых, не стоит оборачиваться назад

Мир делится на счастливчиков и неудачников — тех, кому удалось сделать следующий шаг и тех, кто остался позади. Тому, кто оказался в числе первых, лучше не оборачиваться назад, а идти дальше. Кто-то подает большие надежды в первом классе, а потом оказывается, что ему не хватает сообразительности и начальная школа — все, на что он способен. Его удел — всю жизнь оставаться образцовым первоклассником. Кто-то не блещет оценками в школе, зато в университете его таланты раскрываются в полной мере. Поэтому не следует впадать в уныние оттого, что первоклассники-вундеркинды не сдают вступительных экзаменов в институт.

Почувствовать почву под ногами

Чтобы продвигаться вперед, необходимо чувствовать почву под ногами, иметь хотя бы некоторое представление о том, в каком направлении мы двигаемся. Порой в пути нужно приложить дополнительные усилия, чтобы оглядеться, понять, где мы, где наша цель и верный ли выбран путь. Лучше медленно двигаться к цели, чем быстро от нее удаляться. Для этого нужно заглядывать в себя, задаваясь вопросом о цели своих поисков и учась распознавать черты той области бытия, куда мы направляемся. Ни в коем случае нельзя соблазняться внешней формой, нужно попытаться понять мотив и суть происходящего. Важно видеть реальность как своего друга.

Освобождение теряет свою привлекательность

клеш́а-гхнӣ ш́убхада̄ мокш́а-лагхута̄-кр̣т судурлабха̄
сандра̄нанда-виш́еш́а̄тма̄ ш́рӣ-кр̣ш́н̣а̄карш́ин̣ӣ ча са̄

«Уттама-бхакти, чистейшая преданность, уносит все грехи и невежество и дарует высшее благо. Ценность освобождения меркнет в ее присутствии. Такая преданность обнаруживается очень редко; она заключает в себе глубочайшее упоение и привлекает Самого Шри Кришну».

Даже освобождение от пороков иллюзорного мира ничто по сравнению с чистой преданностью (мокша-лагхута-крит). Как бы трудно ни было вырваться из порочного круга дурных поступков и их последствий и избавиться от страха перед будущим, еще труднее (судурлабха) включиться в благоприятную деятельность (бхакти). Перестать быть негодяем еще не значит стать хорошим человеком. Одно дело получить загранпаспорт, другое — визу. Чтобы попасть в другую страну, недостаточно иметь разрешение на выезд, нужно получить разрешение на въезд. Второе значительно сложнее. Другими словами, не все, кто вырвался из мира причин и следствий, попадает в высшую область бытия. Проникнуть туда гораздо сложнее, чем освободиться от кармы. В нашем мире едва ли встретишь того, кто желал бы целиком отдать себя чему-то доныне невиданному. Редко встретишь душу, в чьих поступках не было бы скрытого желания приумножить то, что стало ей дорого за многие жизни в этом мире.

Цель путешествия — обитель, где Абсолют пребывает в плену любви

Итак, наличие загранпаспорта не гарантирует визы. Ее очень трудно получить — судурлабха. Но тот, кому это удастся, ощутит, что оказался в стране блаженства, где царит дух свободы — сандрананда вишешатма. В первое же мгновение, пробудившись ото сна, он поймет, что посланники той страны сдержали слово и доставили его туда, куда обещали. Он вдохнет сладкий воздух неведомой доныне свободы, воздух родного дома, где ничто не напоминает о кошмаре былого существования, где его окружают любящие друзья. И наконец, он увидит как Кришна, Прекрасная Реальность, — шри кришнакаршини ча са, Тот, Кто пленяет сердца всех живых существ, Сам оказывается в плену преданности Своего верного слуги. В обители Кришны не имеют ценности ни сила, ни знание. Прекрасный Абсолют можно привлечь только любовью и преданностью. Цель этого длинного путешествия — обитель, где Абсолют пребывает в плену любви.