Глава 4. Покров благодати

Волеизъявлением Господним (трикала дарши ришис) были созданы законы и записаны в шастрах. Риши записали законы... Для кого же? Это необходимо знать. Закон не для совершенных душ, а для грешников и оскорбителей. Парамахамса все и всегда видит как собственность Кришны, существующую лишь для Его удовлетворения. Парамахамсы все используют в соответствии с этим принципом, и потому скверна никогда не касается их. Но каждый должен строго следовать правилам и ограничениям, не беспокоя окружение. Если бы каждый был совершенен, то не было бы нужды создавать закон. Если нет нарушителей, то тюрьмы ни к чему, но в каждой стране полно тюрем. Чистый преданный совершенен и ему незачем строго придерживаться множества правил. Вайшнавы стремятся совершенно служить Кришне и это единственное их правило для следования. Чистые бхакты не беспокоят остальных и потому они не нуждаются в каких-то ограничениях. На том плане бытия дух каждого — служение другим и не принятие чего бы то ни было для себя. Таков мир служения и в нем не существует проблем. Какие беспокойства могут видеть пребывающие в святой Хари-катхе? Здесь может быть даже ревность, но только питающаяся от лилы Шри Кришны. Это очень высоко... Тот мир — трансцендентный мир, свободный от падений и ошибок. Никакие заблуждения не рождаются в реальном прославлении Кришны и жажде удовлетворить Его.

Во время раса-лилы Шримати Радхарани внимательно следила за танцем Кришны с другими гопи. Она думала: «Мне известно, что Он не чувствует полного удовлетворения, но зачем же Он продолжает этот танец так долго? Каково Мое место во всем этом? Я — высочайшая служанка, и Мне не по сердцу, когда Кришна обходится с кем-то так же, как и со Мной!» Подумав так, Она исчезла. Как только Кришна заметил, что Радхарани нет рядом, Он отправился Ее искать. Он покинул всех и оставил все Свои занятия ради поиска Радхарани.

Такие темы невозможно исчерпывающе объяснить, но когда они нисходят и являют себя в сердце, мы можем понять их. В «Бхакти-расамрита-синдху» есть такая шлока:

атах̣ ш́рӣ-кр̣шн̣а-на̄ма̄ди на бхавед грахйам индрийаих̣
севонмукхе хи джихва̄дау, свайам эва спхуратй адах̣

Эта удивительная шлока дарует нам надежду. Имя Кришны, Его слава, Его деяния, Его облик — все, связанное с Ним, трансцендентно и потому мы не можем завоевать Его с этим материальным телом и мирским эго. Но это возможно силой преданности. Севонмукхе хи джихва̄дау, свайам эва спхуратй адах̣ — когда Он удовлетворен нашим духом преданности, Он нисходит в наше сердце и затем начинает танцевать у нас на устах. Но пусть никто не думает, что это возможно благодаря его собственным усилиям. Кришна Сам нисходит танцевать и удивлять нас Своим обликом и деяниями.

Нитьянанда Прабху очень милостив, так же очень милостивы Шрила Гуру Махарадж и Шрила Свами Махарадж, а посему нет сомнений, что мы можем обрести все необходимое для подлинной связи с высшим планом божественного мира. Почему же мы должны страшиться мирского противостояния? Нам следует быть осторожными, дабы не оскорблять вайшнавов! Нужно следовать пути, избавляющему от непочтительности с преданными. Шрила Кришнадас Кавирадж объясняет в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.56):

йади ваишн̣ава-апара̄дха ут̣хе ха̄тӣ-ма̄та̄
упа̄д̣е ва̄ чхин̣д̣е, та̄ра ш́укхи йа̄йа па̄та̄

Обезумевший слон вырывает деревья и разбрасывает их вокруг себя. Так же и вайшнава-апарадха, слово безумный слон, вырывает росток преданности и извергает его вон. Сердце лишается преданности и вновь окутывается невежеством. Не существует столь опасных врагов бхакти, и потому я искренне молю вас о благословлениях, могущих сохранить меня от великой опасности — вайшнава-апарадхи.

Вопрос: Вы сказали, что мы — слуги вайшнавов, но мы слышали также, что преданные служат всем душам. Как это правильно понять?

Шрила Говинда Махарадж: Ничто, помимо служения вайшнавам, не относится к чистому служению Кришне. Остальное — карма. Только служение вайшнавам является полноценным служением Господу и посему только оно может поднять нас из иллюзии в мир святого служения. Служение дживам будет лишь тогда подлинным благом, когда мы вовлекаем их в искреннее служение Шри Гуру и вайшнавам, а иначе такое служение будет источником страданий как для этих душ, так и для нас самих — локо йам карма-бадханах.

Значение слова «махотсав» было замечательно объяснено в одной из статей Шрилы Бхактивинода Тхакура. Многие вайшнавские общины проводят в своих храмах махотсавы, но, как правило, большинству все-таки не известно значение «махотсава». Махотсав значит «маха утсав», т. е. «великий фестиваль». И всюду они говорят: «Мы проводим великий фестиваль». В данном случае «великий» означает, что в нем присутствуют божественные благословления, милость, прасадам. Но как Кришна принимает наши нижайшие подношения? Посредством гуру и вайшнавов. Удовлетворенность вайшнава — это истинная удовлетворенность Шри Кришны. Господь говорит («Шримад-Бхагаватам», 9.4.63):

ахам̇ бхакта-пара̄дхӣно, хй асватантра ива двиджа
са̄дхубхир граста-хр̣дайо, бхактаир бхакта-джана-прийах̣

Если нет вайшнава, то откуда взяться чему-то духовному? Но если вайшнав принял прасадам, то все чудесно преображается в махотсав. Может присутствовать пять, семь, один или два вайшнава, и это будет махотсав, если же тысячи людей будут лопать пищу, но вайшнав не будет накормлен — махотсава не будет. Первыми прасадам принимают вайшнавы, а уж за тем остатки вкушают обусловленные существа.

Поэтому далеко не все можно причислить к служению Кришне и вайшнавам. Истинных преданных не так уж и много, и мы должны сначала предложить им прасадам, а после распространять его среди людей. Среди тысячи фестивалей, быть может, на одном или двух присутствовали вайшнавы, но если они первыми вкусили прасадам, а за тем раздали остатки людям, значит махотсав удался. Так эти люди обретут нитья-сукрити, вечное благо.

Мы хотим служить людям, но каким образом? Раздавая им прасадам. Когда Кришна принимает пищу, остатки ее — маха-прасадам, но когда этот маха-прасадам почитает вайшнав, то на тарелке остается маха-маха-прасадам — именно то, что мы будем давать каждому. Среди устроителей фестивалей могут оказаться люди с мирским умонастроением и они сначала подадут прасадам гостям, которые, конечно, получат от этого определенное благо, но если бы они вкусили святые дары вайшнава-севы, то есть маха-маха-прасадам, обретаемое ими благо было бы неизмеримо большим.

Многие люди не собираются прислушиваться к советам шастр, ибо слишком сильно привлечены миром материи. Так же и здесь в Навадвипа-дхаме майя покрывает собой тайну трансцендентной природы. Люди возятся под этим покровом, словно насекомые на банке с медом. Они пытаются попробовать мед, но не могут, поскольку банка плотно закрыта. И если мы не следуем всем необходимым предписаниям, то также уподобляемся им. Первым делом следует открыть банку, и тогда мед можно будет получать каждому. Преданные берут этот «мед» и в блаженном опьянении раздают его всюду. Преданные вкушают его и с вдохновением раздают его славу всем. Капли «меда» иногда падают наземь, но нам нужно принимать абсолютно все. Это великое благо для нас, дарующее нам возможность так же изведать святой восторг.

хари-раса-мандира-мада̄ти-матта̄
бхуви вилут̣ха̄ма нат̣а̄ма нирввиш́а̄ма

В блаженстве они вкушают этот «мед», танцуют, громогласно восклицая, и так к ним приходит безгрешное опьянение. Оно именуется аланкара. Это чистое опьянение не вызовешь алкоголем или наркотиками, но только нектаром Хари-катхи. Святой восторг нисходит из обители Бога через Его слуг. Они танцуют и молятся в океане благодати, распространяя вокруг себя сияние экстаза, и мы легко можем впитать его в себя. Шрила Гуру Махарадж писал: «Я собрал эти капли нектара в моей “Шри Шри Прапанна-дживанамритам”. Примите же их и вкусите».

ш́рӣ-ш́рӣмад-бхагават-пада̄мбуджа-мадху-сва̄дотсаваих̣ шат̣-падаир
никшипта̄ мадху-биндаваш́ ча парито бхраш́т̣а̄ мукха̄т гун̃джитаих̣
йатнаих̣ кин̃чид иха̄хр̣там̇ ниджа-пара-ш́рейо ртхина̄ тан майа̄
бхӯйо-бхуйа ито раджа̄м̇си пада-сам̇лагна̄ни теша̄м̇ бхадже

Я думаю, что эта шлока («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 10.14) занимает высочайшее положение из всех услышанных мной, и я попытаюсь объяснить ее значение.

«На лотосных стопах Бхагавана Шри Кришны дивный мед. Но не капли меда, а целый океан, который вайшнавы с трепетом восторженным вкушают. Мед опьяняет их. Молитва, славящая Господа и этот мед, переполняет сердце. Несколько капель меда упали в этот мир и я старательно собрал их в сосуд — “Шри Шри Прапанна-дживанамритам”. Ради блага искренних искателей и ради своего блага я придал этому сосуду облик книги. Возьмите же ее и милостиво благословите меня».

Таково общее объяснение этой высочайшей шлоки. Я всегда цитирую ее и стараюсь включать во все книги.

Это одна из двух шлок, которые я хочу всегда публиковать и проповедовать. Вторая шлока содержится в «Шри Чайтанья-чаритамрите»:

кр̣шн̣а-лӣла̄мр̣та-сара, та̄ра ш́ата ш́ата дха̄ра,
даш́а-дике вахе йа̄ха̄ хаите
се чаитанйа-лӣла̄ хайа, саровара акшайа,
мано-хам̇са чара̄ха та̄ха̄те

«Что есть Кришна-лила? Настоящий насыщенный экстаз. Сладость, блаженство, экстаз... Сладость всей сладости заключена в Кришна-лиле. Что же такое Чайтанья-лила? В Чайтанья-лиле сладкий нектар Кришна-лилы бьет словно из фонтана во всех направлениях».

Все преданные любят читать «Чайтанья-чаритамриту», да и я много времени посвящаю ей, но не всегда нам открывается ее смысл. Ее истинное значение откроется нам в служении. Потому следует от всего сердца служить, и даже тогда, когда исполнение наших обязанностей не приносит чувства счастья.

Однажды в Калькутте, в Баг Базаар Матхе, все преданные очень долго молились и танцевали и, в конце концов, их одолела сильная усталость. Поэтому они отправились отдыхать и, не поев, пытались уснуть. Шрила Гуру Махарадж тоже сильно устал. В то время его звали Рамендра Сундар Бабу. Один преданный обратился к нему:

— Рамендра Бабу, пожалуйста, пойдем со мной и принесем сладкий прасадам из дома преданного.

Хотя Шрила Гуру Махарадж очень устал, он дал свое согласие:

— Да, я пойду.

Когда они пришли, Шрила Гуру Махарадж увидел огромный кувшин с прасадом, весивший около шестидесяти килограмм. Гуру Махарадж обладал крепким телосложением и, водрузив сосуд себе на голову, он отправился обратно в матх. Ему было очень трудно нести на голове такой груз. «Тогда мне казалось, что моя голова просто треснет», — вспоминал Гуру Махарадж.

Шрила Гуру Махарадж нес этот тяжелый сосуд и размышлял: «Конечно, это очень тяжело для меня, но я должен донести этот сосуд, поскольку в нем прасадам, который примут вайшнавы и все собравшиеся. Так они будут удовлетворены... Так или иначе, никто иной не понесет сейчас этот сосуд, так что я это должен сделать». Позже он объяснял, что когда его одолевала сильная головная боль, он настраивал себя: «Кришна хочет принять это служение от меня, и потому я счастлив делать это».

Затем этот брахмачари, просивший Гуру Махараджа принести прасадам, извинялся перед ним:

— Я совершил тяжкое оскорбление ваших лотосных стоп.

Но Шрила Гуру Махарадж удивленно воскликнул:

— Какое еще оскорбление?

— В тот день я не мог никого отправить за прасадом и потому просил вас принести его. Но вы — возвышенный брахман и ваше положение непостижимо высоко, я же в ту пору не мог осознать это. Поэтому я поступил с вами как со слугой, сказав: «Рамендра Бабу, пойдем со мной!»

Затем он смиренно попросил разрешение погостить в этом матхе и находился здесь три или четыре месяца.

Служение гуру и вайшнавам — наша жизнь, и мы должны исполнять это служение. Несомненно, что у нас далеко не всегда получается удовлетворить гуру и вайшнавов, но главное — это склонность и внутреннее желание удовлетворять их своим служением. Божественная сила нисходит именно по этому каналу, и если мы действительно жаждем ее, то можем пытаться соответствующим образом получить. Через гуру и вайшнавов божественная сила нисходит на нас и дарует нам силу преданности. Эта сила и есть святое служение Шри Гуру и вайшнавам. Нароттам Дас Тхакур писал:

нита̄ийер карун̣а̄ хабе, врадже ра̄дха̄-кр̣шн̣а па̄бе9

Когда гуру и вайшнавы будут довольны нами, они даруют нам милость, с помощью которой мы сможем совершать служение Радха-Кришне и Махапрабху. Шри Нитьянанда Прабху очень милостив и Он поднимает обусловленные души из падшего состояния до высшего уровня. Таково могущество Нитьянанды Прабху. Проявление Нитьянанды Прабху — Гурудев. Он всегда распространяет милость Махапрабху и открывает доступ в лилу Радха-Кришны. Он казначей духовного мира. Он Владыка той сферы, и когда мы вступим в мир Голоки, мы будем облагодетельствованы милостью слуг Радхарани. Но первейший и наиважнейший наш долг — служение Нитьянанде Прабху во имя Его удовлетворения.

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» говорится, что Рагхунатх Дас Госвами долгое время старался присоединиться к миссии Махапрабху в Джаганнатха Пури, но все его попытки оканчивались неудачей и он никак не мог увидеться с Махапрабху. Очень долго он стремился оказаться рядом с лотосными стопами Шри Чайтаньядева, но отец всеми силами принуждал его оставаться домохозяином, что делало Рагхунатха очень несчастным.

Однажды он услышал, что Нитьянанда Прабху совсем рядом, в Панихати. Незамедлительно он отправился увидеть Нитьянанду Прабху. «Без милости Нитьянанды Прабху я никогда не обрету милость Чайтаньядева», — в волнении размышлял Рагхунатх.

Итак, он пошел к Нитьянанде Прабху. Увидев его, Нитьянанда Прабху счастливо воскликнул: «Ты мошенник. Ты пытаешься придти к Махапрабху как мошенник... Прежде устрой фестиваль для всех присутствующих преданных и для Моего удовлетворения. Если ты сможешь удовлетворить Меня, Я укажу тебе путь к лотосным стопам Махапрабху».

В то время Нитьянанда Прабху всюду путешествовал с преданными. Так же и в Панихати Он был окружен множеством вайшнавов.

Рагхунатх Дас был очень счастлив услышать волеизъявление Нитьянанды Прабху и тут же ответил: «Да, Прабху, я попытаюсь все устроить». В соседних деревнях он собрал множество бананов, йогурта, молока, риса, сандеша и другой снеди, дабы накормить преданных. Все было приготовлено. Нитьянанда Прабху со Своими спутниками в великом блаженстве почитали маха-прасадам. «Да, теперь твоя жизнь грихастхи закончена. Вскоре ты окажешься у лотосных стоп Махапрабху», — произнес Нитьянанда Прабху.

Затем Рагхунатх вернулся в дом отца, но во внутренние покои он уже не входил, а постоянно находился в гостиной. Тогда мать Рагхунатха Даса обратилась к своему мужу: «Долгое время твой сын пытается тайком покинуть нас и отправиться к Махапрабху. Похоже, пора связать ему руки и сторожить его».

Отец Рагхунатха не был беспримесным вайшнавом, но очень почтительно относился к ним. Подумав, он ответил: «Какими же веревками ты хочешь удержать его? Три вещи приковывают человека к мирской жизни: богатства, жена и слава. Я отдал ему все свои богатства, нашел ему прекрасную жену, мое высокое положение также передано ему, но даже всем этим я не смог удержать его. Если все это ему нипочем, неужто ты удержишь его простыми веревками? Удержать его в этом доме невозможно. Теперь я отчетливо понимаю, что не сегодня, так завтра он сбежит и присоединится к движению Махапрабху».

чаитанйа-чандрера кр̣па̄ хан̃а̄чхе ин̇ха̄ре
чаитанйа-чандрера батула ке ра̄кхите па̄ре

«Милость Шри Чайтаньи вошла в его сердце, кто же свяжет этого помешавшегося на Чайтанья-чандре? Махапрабху очень милостив к нему и потому никто, даже я, не сможет удержать его» («Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 6.41).

Спустя двенадцать дней он увиделся с Чайтаньядевом. Увидев его, Махапрабху произнес: «Мой Рагхунатх вернулся, но он так исхудал. Во время своего путешествия он не принимал никакой пищи, кроме горшочка молока в доме брахмана». Затем Он передал Рагхунатха Даса Госвами в заботливые руки Своего секретаря и близкого друга Сварупы Дамодара: «Пожалуйста, позаботься о нем». Так на Рагхунатха Даса Госвами была ниспослана милость Махапрабху.

Без служения Нитьянанде Прабху мы ничего не достигнем. Нитьянанда Прабху — это Гурудев. Его положение подобно положению Кришны и даже превышает его. Нитьянанда Прабху делает даже то, чего не делает Кришна. Таково Его высочайшее и могущественнейшее положение. И только милостью Нитьянанды Прабху мы можем получить доступ в лилу Радха-Кришны. Махапрабху желает распространить жителям этого мира Кришна-севу под руководством Радхарани. Такова высочайшая цель нашей жизни, и милостью Нитьянанды Прабху мы можем использовать этот шанс. Учение Шрилы Гуру Махараджа очень ясное. Цель достигается служением, без которого ничего невозможно достичь. Сам дух служения дает нам решимость еще больше погружаться в служение. И силой этого духа служения обретаются все блага.

Шрила Гуру Махарадж приводил пример играющих в футбол. Футбольный мяч всегда у того, кто хорошо играет. Центральный нападающий всегда очень ловок и быстр, но если человек будет просто бегать по полю, мяч будет постоянно далеко от него. Аналогично этому, умеющий совершать севу будет еще больше востребован ею. Необходимо пытаться искренне служить и тогда мы будем полностью задействованы в севе. Так, милостью Шрилы Гуру Махараджа, мы сможем выполнять его волю. Мы должны лишь со всей искренностью служить, и замечательно, если мы не связываем себя с приходящими результатами. Иногда может прийти хороший результат, а иногда — никакого, но не привязывайтесь ни к каким результатам. В «Шримад Бхагавад-гите» (2.14) Кришна говорит:

ма̄тра̄-спараш́а̄с ту каунтейа, ш́ӣтошн̣а-сукха-дух̣кха-да̄х̣
а̄гама̄пайино нитйа̄с, та̄м̇с титикшасва бха̄рата10

Все в этом мире приходит и уходит. Иногда у нас все в порядке, а иногда настигают несчастья. Иногда человек ест отборные продукты, а иногда приходится есть чуть ли не отбросы. Бывает, что наши желания исполняются, а бывает, что все планы терпят крах. Но жизнь в служении не имеет с таким существованием ничего общего. Мы должны сторониться всего мирского. Мы должны пытаться связать свою жизнь с преданным служением, стремиться всегда выполнять наши обязанности в служении, но результаты в руках Кришны. Что бы ни пришло ко мне, успех или неудача, я постоянно пытаюсь исполнить все наилучшим образом. Такова наша жизнь, а блаженство и успех, в конце концов, придут к нам.

Моя жизнь насыщена многими событиями, но в конечном итоге она успешна. Во времена Шрилы Гуру Махараджа в этом Матхе происходило много чего, но Гурудев говорил мне: «Не падай духом! Ты выполняешь свой долг, а результаты приходят от Кришны, так что они благо для тебя». И в таком самонастрое мы должны пытаться служить. Мы должны посвятить себя исключительному служению настолько, насколько это возможно. Но первейшая необходимость — в строгом следовании наставлениям. Если какое-то наставление касательно нашего служения непривычно для нас или даже противно самой нашей природе, все же следует незамедлительно подготовить себя для его исполнения.

Когда я только присоединился к проповеднической миссии Шрилы Гуру Махараджа, мне было всего лишь семнадцать лет. Увидев меня, Шрила Гуру Махарадж спросил:

— Можешь ли ты остаться здесь?

Я удивился и подумал: «Почему он спрашивает меня об этом? Я пришел, чтобы остаться, так к чему же этот вопрос?» Я был несколько смущен вопросом Шрилы Гуру Махараджа. Тогда брахмачари, приведший меня в Матх, ответил:

— Да, Махарадж, этот мальчик может остаться.

Гуру Махарадж сказал:

— Да, это очень хорошо. Его стремление остаться замечательно.

Позднее он обратился ко мне:

— Ты можешь следовать моим наставлениям?

Тогда отрицательный ответ был несвойственен мне. Если мне говорили что-то, я немедленно отвечал «да». Даже не дослушав до конца распоряжение, я уже соглашался с ним. Если меня спрашивали: «Ты можешь сделать это?», я тут же говорил «да». Я очень не любил слово «нет». И когда Гурудев спросил меня: «Можешь ли ты следовать моим наставлениям?», я сказал: «Да, я буду им следовать».

Тогда Шрила Гуру Махарадж промолвил:

— Первым делом, попытайся следовать этому наставлению.

— Пожалуйста, Махарадж, скажите мне, что это за наставление? — ответил я.

— Не слушай свой ум, слушай только меня. Ты можешь следовать только тому, что услышышь от меня? Ты способен на это?

— Да!

Однажды я принимал прасадам, но он показался мне не очень хорошим, особенно дал, в котором плавала мошкара. Хотя он был вкусен, но на поверхности плавали насекомые. Когда пришел повар, готовивший дал, я показал ему насекомых. Недалеко на веранде стоял Гуру Махарадж и наблюдал за мной. Вначале у меня мелькнула мысль: «Это очень плохо. Не ешь этот дал», — наставлял меня ум. Но я тут же принял иное решение: «Нет! Я должен принять его, поскольку этот дал был дарован мне как милость Гуру Махараджа». Неожиданно я произнес вслух: «Нет! Я должен принять его».

Это было распоряжение Гурудева: «То, что я скажу тебе, ты должен выполнять. То, что я дам тебе, ты должен будешь принимать». Поэтому я счастливо принял прасадам.

После прасада я отправился к Шриле Гурудеву, чтобы передать ему послание и немного побеседовать с ним. Он пошутил со мной и спросил:

— Что ты там бормотал во время принятия прасада?

Я начал объяснять:

— Махарадж, дал был нечистым, в нем плавало тридцать или сорок мошек. Я подумал, что не следует есть его. Но я тут же вспомнил ваш наказ: «То, что я даю тебе, ты должен принимать; и не следуй тому, что подсовывает тебе твой ум». Вспомнив это, я в душевном покое и без печали принял этот дал.

Шрила Гуру Махарадж воскликнул:

— Замечательно! Ты можешь следовать за мной!

Таково было первое мое испытание.

Иногда к нам приходят различные обстоятельства, дабы испытать нас, и нам следует искренне пытаться выстоять в этих испытаниях. Неизбежны и падения, но мы должны помнить, что «падение — основа успеха». Нужно пытаться снова и снова.

бхӯмау скхалита-па̄да̄на̄м̇, бхӯмир эва̄валамбанам
твайи джа̄та̄пара̄дха̄на̄м̇, твам эва ш́аран̣ам̇ прабхо
(«Сканда-пурана»)

Когда ребенок только начинает пробовать ходить, у него долгое время ничего не получается, но он пытается снова и снова, пока не добьется своего. Сначала он делает лишь шаг, затем у него получается сделать два шага, три шага, четыре... Затем он устремляется вперед, падает, поднимается и вновь шагает. Наши старания сходны с его попытками. Иногда мы срываемся, но не стоит допускать в свое сердце страхи и сомнения, нужно использовать силу разума, основанную на памятовании, что позади нас подстраховывают гуру и вайшнавы. Видя их милость, мы можем пытаться вновь и вновь, и нет у нас иного пути.

Сейчас мы находимся на материальном плане, в котором душа переходит из воплощения в воплощение сквозь четырнадцать миров. Но наша цель — покинуть это окружение и войти в Паравьома-дхаму и Голока-дхаму. И, благодаря повторяющимся попыткам, мы придем к нашей заветной цели. Так же наш путь — это милостивые благословения гуру и вайшнавов. Они не слепцы, они видят наши реальные устремления и могут помочь нам своим святым руководством. От чайтья-гуру мы можем получать что-то через откровение, но наставления мы получаем через внешне проявленного гуру, маханта-гуру.

Наше будущее светло, но следует строго следовать наставлениям Шрилы Гуру Махараджа и стремиться к святой цели.

Очень большая удача, когда мы можем вовлекать других в служение Кришне, и Кришна делает это возможным через гуру. Поэтому Нитьянанда Прабху — единственная надежда нашей жизни. В последние дни своего пребывания в этом мире, Шрила Гуру Махарадж непрерывно молился: «Доял Нитай!» Он объяснял нам: «Доял Нитай — мое единственное упование».

Никто не мог понять значения этих слов, но, милостью Шрилы Гуру Махараджа, я быстро понял их. Шрила Гуру Махарадж показал нам путь истины. Он превзошел все уровни садханы, он — парамахамса, и теперь он показывает нам, кто есть Доял Нитай. Милостью Нитьянанды Прабху наша жизнь будет успешной, и потому следует культивировать свою садхану именно в этом ключе. Мой совет вам, чему я и сам следую, — это молитва Шри Гуру и вайшнавам: «Пожалуйста, увеличьте мою личную духовную жажду и решимость проповедовать другим, и сделайте меня вашим слугой».

 


9«Если Нитьянанда Прабху одарит тебя Своей милостью, ты достигнешь Радхи и Кришны во Врадже» («Манах-шикша», 3).


10Господь Кришна в беседе с Арджуной говорит: «О сын Кунти, лишь соприкосновение чувств с их объектами порождает ощущения, такие как холод, жара, наслаждение и боль. Но эти следствия временны — они приходят и уходят. Поэтому, Бхарата, научись их терпеть».