Утсаха - Воодушевление

В своей “Шри Упадешамрите” Шрила Рупа Госвами перечислил шесть недостатков вайшнава, крайне вредных для преданного служения: это атьяхара, прайяса, праджалпа, нияма-граха, джана-санга и лаулья. Мы поочередно обсудили эти шесть препятствий на пути преданности; далее, в третьей шлоке, Шри Рупа перечисляет шесть достоинств, полезных для преданности:

утса̄ха̄н ниш́чайа̄д дхаирйа̄т тат-тат-карма-правартана̄т
сан̇га-тйа̄га̄т сато вр̣ттех̣ ш̣ад̣бхир бхактих̣ прасидхйати

“Есть шесть достоинств, полезных для чистого преданного служения: (1) утсаха, энтузиазм; (2) нишчая, уверенность; (3) дхаирья, терпение; (4) тат-тат-карма-правартана, следование регулирующим принципам [таким как шраванам киртанам вишнох смаранам — слушание, пение и памятование о Кришне]; (5) санга-тьяга, отказ от дружбы с непреданными; (6) сато вриттех, или садху-вритти, следование примеру предшествующих ачарьев. Эти шесть достоинств несомненно обеспечат полный успех в чистом преданном служении”.

Ниже мы, одно за одним, поочередно обсудим шесть перечисленных качеств. Прежде всего поговорим об утсахе.

Без утсахи человек небрежен в своем поклонении. Небрежность рождается из пассивности, вялости или равнодушия. Пассивность — это стремление сохранять покой, а с пробуждением у человека энтузиазма его лень и стремление к бездействию исчезают. Желание сохранять покой есть отсутствие желания действовать; эта пассивность противоположна природе духа. Как сможет возносить преданное служение человек, давший ей приют в своем сердце, или, даже, во всем своем теле? Состояние вялости берет начало в незаинтересованности. Нам следует практиковать преданное служение без каких бы то ни было отклонений. В “Бхагавад-гите” (6.23) об этом сказано:

там̇ видйа̄д дух̣кха-сам̇йога- вийогам̇ йога-сам̇джн̃итам
са ниш́чайена йоктавйо його ‘нирвин̣н̣а-четаса̄

“Воистину, это и есть свобода от всех страданий, приходящих от связи с материей. Должно решительно и с верой упражняться в йоге, не уклоняясь с избранного пути”. В своем комментарии на этот стих Шрила Баладева Видьябхушана Махашайя писал: атманйа йогйатва-мананам нирведас тад рахитена четаса — “человек безразличен ко всякой работе, к которой он чувствует себя неготовым”. Практикующему преданное служение следует помнить об этом. В отношении бхакти-йоги в “Шримад-Бхагаватам” (11.20.7-8) сказано:

нирвин̣н̣а̄на̄м̇ джн̃а̄на-його нйа̄сина̄м иха кармасу
теш̣в анирвин̣н̣а-читта̄на̄м̇ карма-йогас ту ка̄мина̄м
йадр̣ччхайа̄ мат-катха̄дау джа̄та-ш́раддхас ту йах̣ пума̄н
на нирвин̣н̣о на̄ти сакто бхакти-його ‘сйа сиддхи-дах̣

“Из этих трех путей джнана-йога, путь философского исследования, предписан для разочарованных мирской жизнью, и, потому, отрекшихся от обычных дел. Не отвернувшимся от мирской жизни, стремящимся к исполнению сонма своих желаний, следует искать совершенства на пути карма-йоги. Если, так или иначе, счастливый человек развивает веру в слушание и пение о Моей славе, не питающий ни отвращения ни любви к мирской жизни, он должен идти к совершенству путем бхакти-йоги”. Смысл этих слов состоит в следующем: что, кроме безразличия, может оставаться в сердцах людей, охладевших к мирской деятельности, но не постигших еще деятельности духовной? Высочайшее возможное достижение для них есть единая брахма-джнана. Для тех, кто, по недостатку духовного осознания, еще не стал безразличен к мирской деятельности, не существует иного способа очистить сердце, помимо пути карма-йоги. Те же, кто пришел к осознанию духовной деятельности и постиг тщетность и незначительность мирских занятий, достигает безразличия ко всякой материальной деятельности; избирая то или иное занятие в качестве помощи своему духовному пробуждению, они не питают привязанности к такого рода делам. Соответственно степени преданности, с которой они участвуют в обсуждении духовных вопросов, к ним, в качестве особой, отдельной награды, приходит свобода от связи со всем материальным. В “Шримад-Бхагаватам” (11.20.27-8) так описаны признаки преданного:

джа̄та-ш́раддхо мат-катха̄су нирвин̣н̣ах̣ сарва-кармасу
веда дух̣кха̄тмакам̇ ка̄ма̄н паритйа̄ге ‘пй анӣш́варах̣
тато бхаджета ма̄м̇ прӣтах̣ ш́раддха̄лур др̣д̣ха-ниш́чайах̣
джуш̣ама̄н̣аш́ ча та̄н ка̄ма̄н дух̣кходарка̄м̇ш́ ча гархайан

“Пробудивший в себе веру в рассказы о Моей славе, не питающий интереса к любым мирским делам, постигший, что все мирские услады ведут к несчастью, однако не способный еще отречься от всех мирских удовольствий, Мой преданный живет счастливо, почитая Меня с великой верой и убежденностью. Даже обращаясь порой к мирским радостям, он знает — все эти радости ведут к несчастью, и искренне раскаивается в содеянном”. карма есть результат вожделения, джнана возникает из безразличия, бхакти приходит из веры во Всевышнего. Человек, достигший веры, естественным образом утрачивает интерес к мирским занятиям. Без всякой привязанности он предпочитает занятия, благоприятные для усиления его веры в Господа. Без физического тела невозможно развивать служение; вот почему вредно отрекаться от действий, необходимых для поддержания материального тела, на том основании, что такие действия есть источник страданий и вожделения. По этой причине преданные могут наслаждаться теми самыми плодами деяний, что несут несчастье всем остальным, — и наслаждаясь ими, они считают их незначительными. Почитая Кришну с преданностью и стойкой верой, они наслаждаются в то же время плодами своего труда — ведь они принимают лишь то, что действительно необходимо для жизни. Тех, кто наслаждается плодами мирских занятий, называют “привязанными”, а люди, отвергающие плоды кармы, и принимающие лишь благотворное для преданного служения, известны как “непривязанные”. Хотя и не привязанные к мирским делам, они усердно трудятся ради роста преданности. “Шримад-Бхагаватам” (11.20.29-30) так описывает восхождение вайшнава, практикующего преданное служение:

проктена бхакти-йогена бхаджато ма̄сакр̣н мунех̣
ка̄ма̄ хр̣даййа̄ наш́йанти сарве майи хр̣ди стхите
бхидйате хр̣дайа-грантхиш́ чхидйанте сарва-сам̇ш́айа̄х̣
кш̣ӣйанте ча̄сйа карма̄н̣и майи др̣ш̣т̣е ‘кхила̄тмани
наирапекш̣йам̇ парам̇ пра̄хур них̣ш́рейасам аналпакам
тасма̄н нира̄ш́иш̣о бхактир нирапекш̣аш́йа ме бхавет

“Когда разумный человек постоянно возносит поклонение Мне, следуя путем исполненного любви, заповеданного Мною преданного служения, его сердце непоколебимо устанавливается во Мне. Так в его сердце исчезают все мирские желания. Когда Меня видят, как Всевышнюю Личность Господа, узел в сердце распадается и вся неуверенность рассекается на части, а цепь деяний ради личной выгоды подходит к концу. Сказано, что полная отреченность есть высшая из ступеней свободы, и по этой причине человек, не питающий личных желаний и не преследующий мирской выгоды, сможет достичь исполненного любви, преданного служения Мне”. Смысл сказанного состоит в бессмысленности попыток просто устранить неведение и вожделение, пребывающие в сердце. И неведение, и вожделение, и стремление действовать ради личной выгоды, и все сомнения, и мирские узы устраняются по милости Господа в процессе развития преданного служения. Усилия карми и джнани не принесут таких результатов. Вот почему, занимая нейтральную позицию, отказываясь от всех остальных желаний и надежд, человек достигает чистого преданного служения Кришне.

Нам не следует терять энтузиазм на том основании, что мы не в силах избавиться от реакций кармы. С самого начала преданному служению садхаки должны сопутствовать вера и великий энтузиазм. Один возвышенный вайшнавский ачарья писал, что процесс преданного служения, бхаджана-крии, бывает двух видов — ништхита, устойчивый, и аништхита, колеблющийся. Человеку следует с верой изучать преданное служение под милостивым руководством садху, и когда он достигнет уровня стойкой веры, его служение тоже станет ништхита, устойчивым. До обретения им устойчивого преданного служения его служение остается колеблющимся. Этой стадии преданного служения присущи шесть недостатков: утсахамайи — ложная уверенность; гхана-тарала — отсутствие постоянства в усилиях; вьюдха-викалпа — нерешительность; вишая-сангара — борьба против собственных чувств; ниямакшама — неспособность соблюсти обеты, и таранга-рангини — наслаждение способностями, достигнутыми благодаря бхакти.

“Шри Хари-бхакти-виласа” упоминает небрежность в числе оскорблений, совершаемых против святого имени. В том же самом произведении слово прамада толкуется как “невнимательность”. “Шри Хари-нама-чинтамани” рассматривает три составляющих этой невнимательности. Три вида невнимательности это равнодушие, бездеятельность и рассеянность. До тех пор, пока человек не освободится от трех этих видов невнимательности, он не сможет исполнить никакого преданного служения. Даже если он не допустит всех прочих намапарадх, а просто останется невнимательным, в нем никогда не пробудится любовь к святым именам. Если же в самом начале преданного служения человека охватывает воодушевление, и это воодушевление не угасает, он никогда не останется равнодушным, ленивым или рассеянным при воспевании святых имен. Вот почему воодушевление можно назвать единой опорой для всех видов преданного служения. С энтузиазмом вознося служение Господу, человек может весьма быстро превзойти уровень аништхита и тем самым достигнуть ништхи. Шрила Рупа Госвами писал:

а̄дау ш́раддха̄ татах̣ са̄дху-сан̇го ‘тха бхаджана крийа̄
тато’ нартха-нивр̣ттих̣ сйа̄т тато ниш̣т̣ха̄ ручис татах̣

С пробуждением веры обретают способность к преданному служению. По достижении этой способности получают возможность общаться с преданными. Благодаря общению с преданными пробуждается интерес к преданному служению, и в этом служении поначалу отсутствует ништха, стойкая вера — таково влияние различных анартх, угнетающих сердце. Но все анартхи исчезают, если человек с воодушевлением погружается в преданное служение. Чем далее уходят анартхи, тем полнее пробуждается ништха. Несомненно, слово шраддха означает веру, однако воодушевление — это душа шраддхи. Вера без энтузиазма бесполезна. Множество людей полагает, что они верят в Бога, но поскольку у них нет энтузиазма, их вера бесплодна. Вот почему отсутствие садху-санги не дает им возможности возносить преданное служение.