Глава 6. Высшая заповедь
Однажды Шрила Бхактивинода Тхакур летел высоко в небе, воспевая славу Господа. Так он достиг пределов Ямалаи, где Яма, бог смерти, вершит суд над грешниками этого мира. Здесь он увидел Брахму, Нараду, Шиву и других небожителей, обсуждавших с Ямараджем значение двух шлок из «Бхагавад-гиты» (9.30,31), где Шри Кришна говорит:
апи чет судура̄ча̄ро
бхаджате ма̄м ананйа-бха̄к
са̄дхур эва са мантавйах̣
самйаг вйавасито хи сах̣
«Даже если человек с мирской точки зрения совершает много грехов, но всецело предан Мне, его следует считать чистейшей душой — святым. Как бы он ни поступал, все его поступки полностью безупречны».
кшипрам̇ бхавати дхарма̄тма̄
ш́аш́вач чха̄нтим̇ нигаччхати
каунтейа пратиджа̄нӣхи
на ме бхактах̣ пран̣аш́йати
«Очень скоро он станет праведником, и в его жизни воцарится подлинный мир. О сын Кунти, смело возвещай миру, что мой преданный никогда не погибнет».
Чистый преданный превыше праведности и греха
Смысл этих стихов оставался тайной для великих душ, собравшихся в обители Ямараджи. Ведь вот что Сам Господь говорит о том, кто всецело Ему предан и совершает ананья-бхаджан: сарва-дхарман паритйаджйа, мам экам шаранам враджа, — «Тот беззаветно предан Мне, кто отверг все, к чему призывают уставы благочестия (сарва-дхарман), предался Моим стопам и исполняет только свой долг передо Мной». Если тот, кто всецело предан Господу (ананья-бхакта) уже возвысился над всеми предписаниями дхармы и вручил себя Богу, как же может он затем стать их «послушным исполнителем», «праведником» в глазах людей (кшипрам бхавати дхарматма)? Это непоследовательно.
Ямарадж, Брахма, Нарада и другие обсуждали этот вопрос, но не могли найти решения. Как может преданный стать «в ближайшем будущем праведником», если он уже отверг все праведное и неправедное, чтобы всецело предаться стопам Всевышнего?
Они не сумели найти правильный ответ и пребывали в сомнениях. Как раз в это время Шрила Бхактивинода Тхакур достиг обители Ямараджа, и к нему решили обратиться за разъяснениями: «Бхактивинод Тхакур не обычный преданный. Он чистый вайшнав и глубоко изучил писания, так что пусть он придет сюда и объяснит нам смысл этих стихов “Бхагават-Гиты”».
Шрила Бхактивинод Тхакур откликнулся на их зов и помог им выйти из затруднения. Апи чет судурачаро, бхаджате мам ананйа-бхак, — какие бы поступки ни совершал тот, кто всецело предан Господу (ананйа-бхак), его следует считать (мантавйах) святым (садху). И тот, кто это понял, кто объясняет людям, что преданный Кришны, каким бы ни было его поведение, безупречно свят, тот очень скоро станет дхарматмой, праведным и религиозным. Его утверждение, его вывод совершенно верен, и его поведение скоро станет безукоризненным, он тоже сможет ступить на путь к вечной истине.
Соблюдаем мы второстепенные правила или нет, наш долг — следовать Его высшему закону
«Зная об этом, о Арджуна, смело говори людям, что Мой преданный, всецело посвятивший себя Мне, никогда не погибнет. Даже уличенный в грехе, он будет спасен. Его жизнь, без сомнения, увенчается успехом. Говоря об этом другим, ты обретешь благо — станешь праведником, и тебе дана будет возможность обрести вечный духовный покой. Каждый, кто это поймет и у кого хватит мужества заявить, что Мой преданный никогда не погибнет, тоже получит возможность встать на путь безраздельной преданности и обрести вечный мир».
Все предназначено только для Господа, и ни для кого иного. Абсолют означает, что все существует лишь для Него. Вне связи с Абсолютом ничто не имеет ценности. Подчиняемся мы или нет частным, провинциальным законам, мы всегда должны неукоснительно следовать правилу, что все существует для Него. Это главное, а все остальное — второстепенно. Мы можем выполнять другие обязанности или пренебрегать ими, но исполнять свой долг перед Центром нужно в любом случае: это самое важное. И тот, кто может это оценить, кто смело говорит об этом людям, тот верно и глубоко понимает духовную науку и непременно выдержит все испытания, а жизнь его в скором будущем изменится к лучшему. «Перед ним откроется путь к вечному миру — путь служения Мне, Кришне». Таков глубинный смысл этих стихов «Бхагавад-гиты».
Часть Целого достигает совершенства, когда она занята служением Ему
Часть Целого достигает совершенства, когда она занята служением Центру, даже если для этого приходится пренебречь второстепенными обязанностями. И тот, кто почувствует, оценит это и скажет об этом, тот скоро тоже станет чистым преданным. В глубине сердца он способен это оценить, а значит, уже получил некоторый опыт на пути к совершенству, который очень скоро принесет плоды, и люди увидят: «Он тоже ступил на путь ананья-бхаджана, всецело подчинился воле Абсолютного Центра, а превыше этого нет ничего».
Его следует считать безгрешным
«Дхарма — это нормы морали, обязанности по отношению к отцу, матери, стране, обществу, всему человечеству и т.д. Но тот, кто ими жертвует и поддерживает прямую связь со Мной, за тем нет никакой вины. Он следует заповеди: сарва-дхарман паритйаджйа, мам экам шаранам враджа. Он поступает правильно, и тот, кто просто сумеет это оценить, очень скоро достигнет такой же безраздельной преданности». В этом смысл стихов, произнесенных Кришной.
Обычное или самое общее толкование таково: у человека, начинающего преданное служение, может быть много дурных наклонностей и привычек, но когда он достигнет зрелости, они исчезнут. И все же порой преданный по-прежнему может совершать неблаговидные поступки, по крайней мере, с точки зрения мирской нравственности.
Яд оскорблений отравит самого оскорбителя
Чем больше нас занимает осуждение чужих поступков, тем больше мы теряем собственного времени и сил. Такая привычка нам во зло, а не во благо. Если я пытаюсь найти изъян в ком-нибудь другом, особенно в преданном, этот недостаток появится у меня самого. Если я смакую яд, он отравит и меня. Нужно избегать отравления. Видеть в других хорошее — лучший способ сохранить свое духовное здоровье. Во времена нашего Гуру Махараджа в Матхе был заведен такой порядок: он часто велел одному преданному хвалить другого, особенно того, кого первый не любил. Так преданный был вынужден найти в другом, не нравившемся ему человеке, хорошие качества, и получал от этого благо. Он должен был избавиться от негативных мыслей о другом преданном и увидеть в нем все его хорошие качества. Тогда он обретал благословение.
Самый страшный грех — это оскорбить вайшнава
Мы не должны искать дурное нигде и ни в ком, особенно в преданных. Кришна Сам заботится о тех душах, которые предались Ему (ананйа-бхак), и Он Сам отвечает за все хорошее или плохое, что в них есть. По Его воле любой изъян, любой порок преданного может исчезнуть когда угодно, или же, если это Ему зачем-то нужно, Он может сделать так, что у Его слуги останется какой-нибудь недостаток. Таким должно быть наше понимание. Непреодолимые трудности возникнут у того, кто осуждает души, находящиеся под прямым покровительством Кришны. Нужно стараться видеть в них только хорошее. Это не теоретическое, а в высшей степени практическое соображение.
Духовная чистота не зависит от внешних, материальных качеств
Шрила Рупа Госвами приводит такой пример: священные воды Ганги порой могут казаться грязными, но мусор, пена и пузыри на поверхности не лишают ее очищающей силы. Точно так же, сам преданный, чистая душа, атма, исполнен чистоты — он самое чистое, самое прекрасное из всего, что есть в этом мире. Недостатки, которые внешне проявляются в его характере, все равно что грязь на поверхности Ганги. Духовная чистота никак не зависит от внешних, материальных качеств. Порой вайшнав может показаться слегка жадным или угрюмым, он может быть слепым, глухим или хромым, но психологические или физические недостатки вайшнава не нарушают его святости.
Во время путешествия по Южной Индии Шри Чайтанья Махапрабху встретил в Курмакшетре Васудеву-випру, страдавшего от проказы. Васудева был великим преданным Махапрабху. Он был столь терпелив, что когда из язв на его теле выпадали черви, он подбирал их и возвращал обратно, чтобы уберечь от гибели. Махапрабху обнял Васудеву-випру и Своим прикосновением исцелил его от болезни.
Чистая преданность Кришне — единственное, что заслуживает настоящего внимания
Шрила Санатана Госвами по дороге из Вриндавана в Пури омылся в джунглях зараженной водой, и его тело тоже покрылось язвами. Когда Махапрабху подошел к нему, желая обнять, Санатана отпрянул, воскликнув: «Пожалуйста, не прикасайся ко мне! Мое тело — тело грешника». Язвы сочились, из них исходило зловоние, и все же Махапрабху силой обнял Санатану. Тогда Санатана решил: «Либо я уйду отсюда, либо брошусь под колесницу Господа Джаганнатхи и расстанусь с жизнью». Махапрабху, Господь, пребывающий в сердце каждого, понял мысли Санатаны, отчитал его и снова обнял. Все язвы тут же исчезли, и тело Санатаны обрело прежний, золотистый цвет.
Там, где есть истинная преданность, там не может быть никакой скверны
Махапрабху сказал: «Санатана, ты — вайшнав, в твоем теле нет изъянов. Апракрита-деха томара ‘пракрита’ кабху найа. Кришна Меня испытывает. Я санньяси, и Он проверяет, изменится ли мое отношение к вайшнаву только потому, что его тело покрылось язвами. Он смотрит, стану ли Я чураться такого вайшнава, отвергну ли Я его. Твое тело, как и прежде, чисто. Кришна все это устроил только для того, чтобы испытать других, и если Я этого не пойму, Я не выдержу испытания и буду Им обманут. Все эти язвы лишь видимость, они — ничто; твое тело чисто, ибо ты — вайшнав, преданный Кришны. Эти язвы служат божественному замыслу Кришны. Там, где есть вайшнавата, истинная, святая преданность, там нет и не может быть никакой скверны. Кришна прислал тебя ко Мне в таком виде лишь для того, чтобы испытать Мою преданность». Махапрабху обнял Санатану и показал, что тот совершенно чист.
Чисты мы или нет внешне, нам необходимо одно — безраздельная преданность Кришне: это главный принцип. С точки зрения обывательской морали гопи тоже грешницы. Они преступили законы общества и шастр, поэтому они «грешны». Но они превосходят всех своей чистотой, ибо беззаветно преданы Кришне, и никому другому. Гопи не могут не служить Кришне всем своим существом, даже если для этого нужно преступить все законы нравственности. Они являют высочайший идеал преданности.
Сахаджии оскверняют идеалы преданности
Но чистая преданность стоит не столь дешево, чтобы, прикрываясь ее идеалами, каждый мог оправдывать свои греховные поступки. Такое настроение губительно. Нужно обладать истинной преданностью, а не пускаться во все тяжкие под именем чистого бхакти, как делают пракрита-сахаджии. Это недопустимо.