Сарасвати Tхакур

Шрила Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакур

Бхактисиддха́нта Сарасва́ти (6 февраля 1874 — 1 января 1937), имя при рождении — Бимала Прасад Датта — индийский вайшнавский гуру и проповедник, реформатор Gaudiya гаудия-вайшнавизма, (1896—1977).

Красивая ссылка на эту страницу Сарасвати Tхакур

http://saraswati.pro/wiki/Sarasvati_Thakur

Рождение

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур явился в Пурушоттама Кшетре (Джаганнатха Пури), в пятницу, 6 февраля 1874 года. Самое рождение его говорит о том, что он пришел из высшего мира. Его отцом был величайший святой, Шрила Бхактивинода Тхакур, возродивший чистое учение гаудия-вайшнавизма и донесший его до бесчисленных искренних сердец. Сарасвати Тхакур, его четвертый сын, родился, обвитый пуповиной, словно брахманским шнуром. Его тело украшали все признаки великой души. Астролог, составивший его гороскоп, был потрясен: за всю свою долгую практику ему не приходилось видеть такого. Он предсказал, что новорожденный прославится своей святостью и станет величайшим духовным учителем. Шрила Бхактивинода Тхакур назвал сына Шри Бимала Прасадом, что значит «милость Шримати Бималы Деви, божественной энергии Господа Джаганнатхи».

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Детские и Юношеские Годы

Когда Бимала Прасаду было шесть месяцев, в Джаганнатха Пури проходил традиционный ежегодный праздник Ратха-ятры. Колесница Господа Вселенной двигалась по улицам города в окружении сотен тысяч ликующих людей. Возле дома Бхактивиноды Тхакура она остановилась и в течение трех дней не двигалась с места. В один из них Шримати Бхагавати Деви по просьбе супруга вынесла мальчика, чтобы он получил даршан Господа Джаганнатхи. Опустившись на колени перед Божеством, она предложила Ему свое дитя. В эту минуту с шеи Повелителя Вселенной соскользнула гирлянда и, упав на младенца, обвила его. Это был знак особой милости Господа, вызвавший восторг среди всех, кому посчастливилось быть тому свидетелями. Маленького Бималу тут же угостили махапрасадом Господа Джаганнатхи, а затем священнослужители, воспользовавшись благоприятными обстоятельствами, провели церемонию анна-прашаны, первого кормления зерновыми блюдами. Во время ритуала перед ним по обычаю положили с одной стороны монеты, а с другой — «Шримад-Бхагаватам», чтобы определить, чему ребенок посвятит свою жизнь — торговле или проповеди святого слова. Мальчик уверенно потянулся к Священному Писанию.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

К семи годам Бимал Прасад знал наизусть все шлоки «Бхагавад-гиты» и мог объяснить смысл каждого стиха. Он обладал великолепной памятью и был способен дословно воспроизвести текст, прочитав его лишь однажды. За перевод с санскрита «Сурья-сиддханты» ему присвоили титул «Сиддханта Сарасвати» – «повелитель духовной науки». Хотя он был еще ребенком, Шрила Бхактивинод Тхакур позволял ему читать свои труды, среди них – «Шри Чайтанья-шикшамриту».
В 1892 году, в возрасте восемнадцати лет, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, окончив школу, поступил в санскритский колледж в Калькутте. Однако он уделял мало внимания общеобразовательным предметам и все свободное время проводил в университетской библиотеке за изучением философских и теологических трудов. Через три года, не желая тратить силы и время на изучение мирского знания, будущий ачарья покинул колледж, чтобы полностью посвятить себя преданному служению.

— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира

Бимал Прасад Брахмачари пришел к Шриле Гаура Кишору Дасу Бабаджи Махараджу

Встреча с духовным учителем

С 1897 года Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур стал соблюдать чатурмасью: четыре месяца сезона дождей он спал на голом полу, пищу готовил себе сам и ел один раз в день, не пользуясь посудой, прямо с земли. В том же году в Годрума Двипе Навадвипа Дхамы Шрила Бхактивинода Тхакур построил бхаджан-кутир, назвав его «Ананда-сукхада-кунджа».

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

В 1898 году, когда Шрила Бхактивинода Тхакур поселился в только что построенном ашраме в Навадвипа-дхаме, после открытия им и Шрилой Джаганнатхой дасом Бабаджи места явления Господа Чайтаньи, туда пришел и Шрила Гаура Кишора. Он хотел увидеть Йога Питх, место явления Господа и послушать беседы Шрилы Бхактивиноды, который был известен как великий преданный.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, сын Бхактивиноды Тхакура, которому исполнилось в то время 24 года, соблюдал все правила отреченного вайшнава-брахмачари, следовал писаниям и уже тогда приобрел известность ученого-проповедника. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати с первой же встречи очень привязался к лотосным стопам Шрилы Гаура Кишоры.

— Журнал Садху-Санга №2 / Шрила Гоура Кишор Дас Бабаджи Махарадж

Шрила Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакур принял санньясу

В 1900 году, получив благословение отца, он обратился к великому святому с просьбой о посвящении, но получил отказ. Однако он не оставил своего намерения и несколько раз приходил к бабаджи, моля о милости. Такое горячее желание тронуло Шрилу Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа, и он принял Бимала Прасада своим единственным учеником, дав ему духовное имя Шри Варшабханави Деви Дайита Дас («близкий слуга Шримати Радхарани»).

— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира

В 1905 году Шрила Сарасвати Тхакур, следуя примеру нама-ачарьи Шрилы Харидаса Тхакура, принял обет воспевания трех лакхов имен Кришны (192 круга на четках) каждый день. В это время, неустанно проповедуя и проводя киртаны, Шри Варшабханави Деви Дайита Дас начал собирать сведения о четырех вайшнавских сампрадаях. В 1909 году у него появились первые ученики.

— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира

Брахманы и Вайшнавы

Во время этих событий Шрила Бхактивинода Тхакур, прикованный болезнью к постели, не мог лично участвовать в дискуссиях. Поэтому, зная о желании Бхактивиноды публично развенчать идеи кастовости, Шри Мадхусудан Госвами, известный религиозный мыслитель того времени, попросил вступить в полемику Шрилу Сарасвати Тхакура. Дискуссия состоялась в городе Балигхаи, округа Мединипур, в 1911 г.
В этом собрании Прабхупада прочел свою знаменитую лекцию «Брахман и Vaisnav|вайшнав». К началу выступления Сарасвати Тхакура аудитория разделилась: приверженцы учения кастовых брахманов против сторонников того, что каждый человек независимо от своей касты имеет право на преданное служение.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Борьба против показной преданности

Другим отклонением от вайшнавской сиддханты, против которого боролся Шрила Прабхупада, была показная преданность сахаджий. Считая себя достойными стать участниками Кришна-лилы, многочисленные «святые» выдавали свои эмоции за духовные прозрения, призывая отвергнуть строгие заповеди нравственности и религии, чтобы испытать якобы духовные чувства. В своей поэме «Пракрита раса шата душини» («Сто предостережений против воображаемой преданности») Шрила Сарасвати Тхакур изобличил их основные заблуждения. Всей своей жизнью Шрила Прабхупада решительно противостоял философии сахаджий.

— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира

Откровение

Однажды ночью взору Шрилы Сарасвати Тхакура явился Шри Гаурасундар, шествовавший вместе со Своими спутниками в процессии санкиртаны с восточной стороны к храму в Йогапитхе, месту Его явления. Вместе с Ним шли шесть Госвами Вриндавана, Шрила Джаганнатха Дас Бабаджи, Шрила Бхактивинод Тхакур и Шрила Гауракишор Дас Бабаджи, представшие духовному видению Шрилы Сарасвати Тхакура в сияющих духовных обликах. Приблизившись к Шриле Прабхупаде, они спросили: «Что тебя тревожит? Оставь все сомнения и немедленно начинай проповедовать совершенный путь према-бхакти. Неси людям послание Шри Гауры и учи их служить Святому Имени, обители и желаниям Шримана Махапрабху. Мы всегда окажем тебе поддержку.

— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира

Триданда-санньяса

Шрила Прабхупада, будучи вечно освобожденной душой (нитья-сиддхой), вел крайне отрешенный образ жизни. Ему необязательно было проходить формальный обряд отречения, но все же, в целях широкой проповеди и для того, чтобы показать пример следования Дайви-варнашрама дхарме, он решил принять санньясу. 7 марта 1918 года, в благословенный день явления Шримана Махапрабху, Шрила Прабхупада принял омовение в водах Ганги, и, облачившись в шафрановые одежды, смиренно склонился перед изображениями двух своих гуру, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи. Он принял санньясу в Шри Маяпуре Дхаме, во Враджапаттане, согласно всем ведическим правилам. Храня в сердце наставления Гурудева, он принес обеты триданда-санньясы, то есть поклялся посвятить служению Господу свои тело, ум и речь.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Основал Шри Чайтанья Матх и установил Божества

В тот же день 7 марта 1918 он основал Шри Чайтанья Матх, где установил Божества Шри Шри Гуру-Гауранги и Шри Шри Радхи-Говинды

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

5 февраля 1919 года, в день явления Шримати Вишнуприи Деви, Шрила Прабхупада возродил всемирное общество вайшнавов «Шри Вишва-вайшнава Раджа Сабха». В тот день он прочел лекцию об истории движения. «Название организации, – сказал он, – означает “сообщество раджа-вайшнавов”, лучших среди тех, кто следует по стопам Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, спасителя душ, воплотившихся в Кали-югу». В 1920 году «Шри Бхактивинод Aсан» был переименован и стал называться «Гаудия Матх»

— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира

Шрила Сарасвати Тхакур основал шестьдесят четыре матха по всей Индии. Рядом с ним были преданные, которые всегда помогали Шриле Прабхупаде и были ему очень дороги.

— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира

Издательство

«Великой мридангой» Шрила Сарасвати Тхакур называл печатный станок. По его словам, обычную мридангу (особый вид барабана) слышно не так далеко, но от «великой мриданги» волны киртана, славящего Святое Имя в книгах журналах и газетах, расходятся по всему миру.
В 1913 году Шрила Прабхупада основал издательство под названием «Бхагават Янтралая». Оно располагалось в Калькутте, в Калигхате. Здесь издавались и печатались «Шри Чайтанья-чаритамрита» с собственными комментариями Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, «Шримад Бхагавад-гита» с комментариями Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура, «Гауракришнодая» Говинды Даса на языке ори, и многие другие писания. По вечерам Шрила Прабхупада обычно вел санкиртану, затем проповедовал. Послушать его приходило множество людей.
19 августа 1922 году в «Кришнанагари Бхагават Пресс» Сарасвати Тхакур начал издавать журнал «Гаудия», сразу получивший широкую известность. Он был одним из главных орудий проповеди Сарасвати Тхакура. Каждый выпуск содержал три или четыре статьи, написанные либо самим Шрилой Прабхупадой, либо составленные на основе его лекций. Кроме того, в каждом выпуске были ответы на вопросы читателей, и среди тех, кто отвечал, можно найти имена Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа и Пранавананды Брахмачари.
В следующем году Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал в Калькутте издательство «Гаудия», где начали печатать «Шримад-Бхагаватам» с пословным переводом и комментариями. В свет были выпущены все двенадцать Песен.
В октябре 1926 года в том же «Кришнанагари Бхагават Пресс» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати стал издавать новый журнал «Надия Пракаша», в выпуске которого ему помогали близкие ученики.
В 1927 году вышел из печати первый номер «Саджджана-тошани», издававшийся на трех языках: английском, санскрите и бенгали. Английский вариант получил название «Хармонист». Статьи писали сам Шрила Прабхупада и его близкие ученики, такие, как Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Дева-Госвами Махарадж, проф. Нишиканта Санньял, Шри Сундарананда Видьявинод и другие. Этот журнал значительно повлиял на интеллектуальную атмосферу Индии.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Духовная Революция

Второго марта 1923 года, в благословенный День Явления Чайтаньи Махапрабху, начались работы по строительству храма Чаитанья Матха в Маяпуре.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

В 1926 году в Маяпуре открылась грандиозная выставка, посвященная идеям Бхагавата-дхармы. Там было множество стендов, оснащенных по самому последнему слову техники и иллюстрировавших основы учения «Шримад-Бхагаватам»: об Абсолютной Истине и Ее энергиях, уровнях расы, деяниях аватар, происхождении души, странствиях живого существа по материальной вселенной, ведической космология и многом другом. Выставка привлекла внимание всей Индии, и за полтора месяца ее посетили тысячи людей.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

В июле 1934 года Прабхупада сделал еще один значительный шаг в развитии духовной жизни Маяпура — был заложен фундамент нового храма в Йогапитхе, благословенном месте явления Господа Чайтаньи.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Шрила Прабхупада не был сторонником узких правил и застывших догм. Он хотел предоставить возможность служить Махапрабху всем, кто испытывал к этому хотя бы небольшое стремление, независимо от пола, возраста и национальной принадлежности. Еще одно проявление исключительной широты его взглядов — большие выставки-панорамы в Маяпуре, Дакке (1933), на Курукшетре (1933), в Праяге (1936). Неся миру учение Махапрабху, он отправил на запад несколько проповедников. «Восток очарован успехами западной цивилизации — говорил Шрила Прабхупада. — Нужно развеять этот ореол и помочь всем людям войти в любящую семью Махапрабху». Вся жизнь Бхагавана Сарасвати Тхакура была посвящена киртану — проповеди послания Шримана Махапрабху. Он проводил огромные проповеднические фестивали в Маяпуре и других крупных городах Индии.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Он встречался со многими мыслителями, известными индологами, религиоведами и другими учеными, проповедуя и представляя Бхагавата-дхарму как наиболее совершенное и глубокое учение о религиозной истине. Эти встречи пробуждали в людях чувство глубочайшего уважения к Прабхупаде и почтения к вайшнавизму. Шрила Прабхупада поражал своим кругозором и неопровержимостью логики, разившей, словно отточенный меч. Его уникальный ораторский дар позволял ему предельно ясно объяснить любому слушателю глубокие и возвышенные идеи Шримана Махапрабху.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Последние Наставления

Вплоть до самых последних дней своей жизни Прабхупада продолжал активную проповедь, все силы отдавая служению своим духовным учителям. Конец 1936 года он провел в Шри Пури Дхаме, окруженный близкими учениками. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати тяжело болел, но его сознание всегда было занято в служении гуру и Махапрабху. 7 декабря 1936 года Шрила Сарасвати Тхакур переехал из Пури в Калькутту. Доктора запретили ему много говорить, и когда ученики попросили Шрилу Прабхупаду следовать совету врачей, то услышали в ответ, что его не тревожат никакие болезни. Единственное, — сказал он, — что беспокоит меня — это невозможность совершать хари-киртану. Шрила Прабхупада говорил последователям: «Не старайтесь иметь множество учеников. У меня их нет ни одного. Все вокруг — мои гуру, и я многому учусь у них. И я молю Господа, чтобы они даровали мне возможность следовать примеру их чистой преданности».

23 декабря 1936 года Шрила Прабхупада дал свои последние наставления. «Я причинил множество беспокойств людям. Возможно, некоторые из них считают меня врагом только потому, что я был вынужден говорить им чистую правду. Я просил их служить Господу со всей искренностью, на которую они способны. Я доставил неприятности многим людям лишь тем, что хотел воодушевить их служить Кришне бескорыстно. Настанет день, когда они это поймут».

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Дарование полномочий Рупануга-Сампрадаи

31 декабря 1936 года Шрила Прабхупада призвал к своему ложу Шрилу Шридхару Махараджа и попросил его петь бхаджан «Шри рупа-манджари-пада» Шрилы Нароттамы Даса Тхакура. Все вайшнавы, присутствовавшие при этом, видели, что таким образом он передал полномочия рупануга-сампрадаи Его Божественной Милости Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Дев-Госвами Махараджу. Шрила Бхакти Сундар Говинда Махарадж, ачарья основанного Шридхаром Махараджем Шри Чайтанья Сарасват Матха, сказал в одной из своих лекций: «Сарасвати Тхакур был истинным рупанугой. Это стало совершенно ясно, когда перед своим уходом он попросил Шрилу Гуру Махараджа спеть эту песню. Шрила Бхактисиддханта очень дорог Шримати Радхарани. Все, чего он желал в жизни — это служение Господу. Шрила Гуру Махарадж (Шрила Шридхар Дев-Госвами Махарадж) явил в своих стихах истинный облик Сарасвати Тхакура — Шри Наянамани Манджари. Бхактивинода Тхакур — это Камала Манджари, а Шрила Гауракишора Дас Бабаджи — Гуна Манджари».

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

На следующее утро, в 5 ч. 30 мин., Шрила Прабхупада покинул этот мир

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Поэзия посвященная Сарасвати Тхакуру

Пранам-мантра:

«

гауде ганга-тате нава-враджа-навадвипа ту майапуре шри чаитанйа-матха-пракаша-каваро дживаика-калйанадхих шри сиддханта-сарасватити-видито гаудийа-гурванвайе бхато бханурива прабхатагагане рупанугаих пуджитах Шридхар Махарадж

»

гауде — в Бенгалии; ганга-тате — на берегу Ганги; нава-враджа или пара-враджа — высший Вриндаван, новый Вриндаван; навадвипа — это место называется Навадвипа; ту майапуре — и в этой области Навадвипы находится Маяпур — часть города Навадвипа.
Тот, кто учредил этот великий матх под названием Шри Чайтанья Матх, и цель его — дживаика-калйанадхих — цель учреждения этого матха состояла исключительно в том, чтобы помочь широким массам.
Шри сиддханта-сарасватити-видито — и он был известен публике как Шри Бхактисиддханта Сарасвати, под этим именем, гаудийа-гурванвайе — в духовной преемственности гаудия-вайшнавов его имя — Шри Бхактисиддханта Сарасвати, видито гаудийа-гурванвайе, в линии Гуру школы гаудиев.
И он предстает подобно утреннему солнцу, он предстает таким — бхато бханурива — подобно солнцу в утреннем небе, рупанугаих пуджитах — и ему поклоняются и выражают почтение все рупануги, которые в состоянии дать должную оценку тому, что дал Рупа Госвами, нектару той природы, тому нектару, который раздавал Шри Рупа Госвами, вдохновленный Махапрабху. И это явление было доверено Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру.

— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Объяснение пранама-мантры Шриле Сарасвати Тхакуру (гауде ганга-тате….)

Подобное толкование Пранам-мантры в более развернутой форме можно прослушать:

— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Малоизвестная пранама-мантра Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру

Из поэмы посвященной Сарасвати Тхакуру:
После ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж написал в его честь знаменитые строки:

«

никхила-бхувана-майя-чиннавиччхинна-картри вибудха-бахула-мригья-мукти-моханта-датри шитхилита-видхи-рагарадхья-радхеша-дхани виласату хриди нитьям бхактисиддханта-вани Шридхар Махарадж

»

«Он победил мир жадности и наживы, опроверг многочисленные учения имперсоналистов и даровал служение Радхе-Говинде, смягчив строгость поклонения своей любовью. Пусть же бесконечная милость Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в облике его божественных слов, его бхактисиддханта-вани, вечно пребудет в глубине моего сердца.

— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах

Еще одно толкование шлоки:

... Таким образом, во-первых, он сокрушает заблуждения. Во-вторых, Он отвергает освобождение, спасение. Он также отвергает преданность, основанную на расчете. И в конечном счете, Он дает нам Безграничную Красоту и Любовь. Красоту и Любовь, Любовь нашего сердца, искреннюю Любовь. Таков его дар. Его слова — суть сокровищница подобных явлений. Он пренебрегает три стадии: Брахманду, Брахмалоку и Паравьому. Они отвергнуты им. И прямой доступ, вход, доступ на Голоку, и такого рода дар, такого рода явление Он раздает всем и каждому. Пренебрегая формальностями, дух сердца, настроение сердца, Любовь. С такой Любовью искать, поиск Кришны. Он дарит нам подобное явление, которое способно привести нас в то Царство, где Радхарани со сладчайшей Любовью поклоняется и служит своему Господу, Кришне. Это дает Он нам, такое явление. Вкратце, в одной шлоке.

— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Объяснение пранама-мантры Шриле Сарасвати Тхакуру «никхила-бхувана-майи…»

Третий стих Шри Шри Дайита Даса дашакам:

«

ва̄тсалйам̇ йач ча питро джагати бахуматам̇ каитавам̇ кевалам̇ тат да̄мпатйам̇ дасйутаива сваджана-ган̣а-кр̣та̄ бандхута̄ ван̃чанети ваикун̣т̣ха-снеха-мӯртех̣ пада-накха-киран̣аир йасйа сандарш́ито ’сми йатра̄сау татра ш́ӣгхрам̇ кр̣пан̣а-найана хе нӣйата̄м̇ кин̇каро ’йам Шридхар Махарадж

»

Смысл таков: ва̄тсалйам̇ йач ча питро — родительская любовь, которую мы наблюдаем в этом мире, джагати бахуматам̇ — эта любовь всячески прославляется в этом мире, ставится на пьедестал, родительская любовь. Каитавам̇ кевалам̇ тат — эта любовь есть ни что иное, как обман, обман — каитавам̇ кевалам̇ тат. Да̄мпатйам̇ дасйутаива — а супружеская любовь есть ни что иное, как разбой, грабеж, да̄мпатйам̇ дасйутаива. Сваджана-ган̣а-кр̣та̄ бандхута̄ ван̃чанети — и та любовь, которую демонстрируют близкие родственники — любовь к детям, друг к другу — есть ни что иное, как обман. И каким образом это стало очевидно? Это стало очевидно, благодаря сиянию — пада-накха-киран̣аир йасйа сандарш́ито — ногтей на пальцах стоп кого? Стоп Гуру Махараджа, благодаря этому свету подобное положение вещей стало зримо, очевидно для нас. Йатра̄сау татра ш́ӣгхрам̇ - о, мои скупые глаза! Немедленно приведите меня туда, где он находится, где он живет, Гуру Махарадж. Татра ш́ӣгхрам̇ кр̣пан̣а-найана хе нӣйата̄м̇ кин̇каро ’йам — приведите этого слугу в то место. Почему вы не приводите меня немедленно? Почему вы ведете себя как скупцы?

— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Объяснение третьего стиха «Шри Шри Дайита Даса дашакам»

Десятый стиха Шрӣ Шрӣ Прабхупада-падма Ставаках:

«

парахамса-варам парамартха-патим патитоддхаране крита-веша-йатим йати-раджа-ганаих парисевйа-падам пранамами сада прабхупада-падам Шридхар Махарадж

»

И здесь говорится: парахамса-варам: ты лучший среди всех Парамахамс. Парамартха-патим: и ты — царь, владыка, контролирующий, тот, кто распоряжается деньгами, артха. (В данном случае парамартха — это духовное богатство.) Ты — владыка духовного богатства, парамартха-патим. Патитоддхаране крита-веша-йатим: хотя тебе нечего достигать — ты уже достиг всего, ты — владыка всего, господин всего — тем не менее, ты принял эту вешу, эти одеяния йати санньяси не для того, чтобы достичь посредством этого чего-либо, но патитоддхаране крита-веша-йатим: ты принял эти одежды только для того, чтобы помочь другим, освободить их, спасти их, вызволить других из этого мира майи, иллюзорной энергии. Ты начал работу по облегчению страданий других людей, и с этой целью ты стал играть роль санньяси, хотя ты выше санньясы.
Многочисленные санньясины высочайшего уровня поклоняются и служат тебе: парамартха-патим, патитоддхаране крита-веша-йатим. Йати-раджа-ганаих — лучший из йати санньяси. Парисевйа-падам — лучшие из санньяси служат твоим Божественным стопам. Ты принял санньясу только для того, чтобы возвысить падших, вызволить их из этого океана майи. Ты принял санньясу, хотя ты выше положения санньяси. Таков смысл этих строк. парахамса варам.
И этому — прабхупада падам — этому Прабхупаде я всегда предлагаю мои поклоны.

— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Объяснение десятого стиха Шрӣ Шрӣ Прабхупада-падма Ставаках